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真正靈巧的人，表面上好像笨拙。《老子》四十五章：“大直若屈，～?！?/z>《莊子·胠篋》：“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣，故曰～?！?/z>

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• 或問：“格物之物是何物？曰：至善是已。如何格？曰：知止是已?！吨杏埂凡谎愿裎?，何也？曰：舜之執(zhí)兩端于問察，回之擇一善而服膺，皆格物也。擇善與格物同否？曰：博學(xué)審問、慎思明辨皆格物也，致知誠(chéng)正、修齊治平皆擇善也，除了善更無(wú)物，除了擇善更無(wú)格物之功。至善即中乎？曰：不中不得謂
• 或問：不怨不尤了，恐于事天處人上更要留心不？曰：這天人兩項(xiàng)，千頭萬(wàn)緒，如何照管得來(lái)？有個(gè)簡(jiǎn)便之法，只在自家身上做，一念一言一事都點(diǎn)檢得，沒我分毫不是，那禍福毀譽(yù)都不須理會(huì)。我無(wú)求禍之道而禍來(lái)，自有天耽錯(cuò)；我無(wú)致毀之道而毀來(lái)，自有人耽錯(cuò)，與我全不干涉。若福與譽(yù)是我應(yīng)得底，
• 或問：中之道，堯舜傳心，必有至玄至妙之理？余嘆曰：只就我兩人眼前說這飲酒，不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中。這說話，不緘默，不狂誕，這就是說話之中。是作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事底堯舜，推之萬(wàn)事皆然。又到那安行處，便是十全底堯舜。
• 或問：人將死而見鬼神，真耶？幻耶？曰：人寤則為真見，夢(mèng)則為妄見?；暧味桓襟w，故隨所之而見物，此外妄也。神與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也。故至人無(wú)夢(mèng)，愚人無(wú)夢(mèng)，無(wú)妄念也。人之將死如夢(mèng)然，魂飛揚(yáng)而神亂于目，氣浮散而邪客于心，故所見皆妄，非真有也?；蛴袑⑺蓝娙?/a>
• 或問：傲為兇德，則謙為吉德矣？曰：謙真是吉，然謙不中禮，所損亦多。在上者為非禮之謙，則亂名分、紊紀(jì)綱，久之法令不行。在下者為非禮之謙，則取賤辱、喪氣節(jié)，久之廉恥掃地。君子接人未嘗不謹(jǐn)飭，持身未嘗不正大，有子曰：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”孔子曰：“恭而無(wú)禮則勞?！庇衷唬骸扒?/a>
• 或問：共事一人未有不妒者，何也？曰：人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者必悅其能事我者，惡其不能事我者。能事者見悅，則不能事者必疏，是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相傾？相傾，安得不受禍？故見疏者妒，妒其形己也；見悅者亦妒，妒其妒己也。然則奈何？曰
• 或問：君子小人，辯之最難。曰：君子而近小人之跡，小人而為君子之態(tài)，此誠(chéng)難辯。若其大都，則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。君子平易，小人蹺蹊。君子誠(chéng)實(shí)，小人奸詐。君子多讓，小人多爭(zhēng)。君子少文，小人多態(tài)。君子之心正直光明，小人之心邪曲微曖。君子之言雅
• 或問：圣人有可克之己否？曰：惟堯、舜、文王、周、孔無(wú)己可克，其余圣人都有。己任是伊尹底，己和是柳下惠底，己清是伯夷底，己志向偏于那一邊便是己。己者，我也。不能忘我而任意見也，狃于氣質(zhì)之偏而離中也，這己便是人欲，勝不得這己，都不成個(gè)剛者。
• 或問：士大夫交際，禮與？曰：禮也。古者睦鄰國(guó)有享禮，有私覿，士大夫相見各有所贄，鄉(xiāng)黨亦然，婦人亦然，何可廢也？曰：近者嚴(yán)禁之，何也？曰：非禁交際，禁以交際行賭賂者也。夫無(wú)緣而交，無(wú)處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。豈惟嚴(yán)禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交知，情猶骨肉，數(shù)年不見，一
• 或問：士希賢，賢希圣，圣希天，何如？曰：體味之不免有病。士、賢、圣，皆志于天，而分量有大小，造詣?dòng)袦\深者也。譬之適長(zhǎng)安者，皆志于長(zhǎng)安，其行有疾遲，有止不止耳。若曰：跬步者希百里，百里者希千里，則非也。故造道之等必由賢而后能圣，志之所希則合下便欲與圣人一般。