散文·歷史散文·左傳·僖公五年《宮之奇諫假道》

晉侯復(fù)假道於虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？ 諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！惫唬骸皶x，吾宗也，豈害我哉？”對(duì)曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢季，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府。將虢是滅，何愛於虞！ 且虞能親於桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎？ 親以寵偪，猶尚害之，況以國(guó)乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我?！睂?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸??！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物?！缡莿t非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！?/p>

八月，甲午，晉侯圍上陽，問於卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“克之?！惫唬骸昂螘r(shí)？”對(duì)曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔?！渚旁隆⑹轮缓酰?丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也?！?/p>

冬十二月，丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。執(zhí)虞公，及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢於王。故書曰：“晉人執(zhí)虞公?！弊镉莨?，言易也。

題目是選文時(shí)所加，也作“晉獻(xiàn)公假虞滅虢”或“假虞滅虢”。本文選自《左傳》魯僖公五年(前655)，與魯僖公二年所記“晉假道于虞以伐虢”是前后相連的歷史事件，記載了晉獻(xiàn)公武力兼并虢、虞兩個(gè)弱小國(guó)家的全過程。這兩段記事可以比照參讀。

晉是春秋前期逐漸強(qiáng)大的諸侯國(guó)，至?xí)x獻(xiàn)公(名詭諸，前676—前651在位)時(shí)，為進(jìn)一步壯大晉國(guó)實(shí)力，又對(duì)周邊弱小部落或國(guó)家實(shí)行征伐和兼并。獻(xiàn)公時(shí)期晉的強(qiáng)盛，為后來晉文公(名重耳，獻(xiàn)公子)成就霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。虞、虢與晉都是姬姓國(guó)，雖在親緣關(guān)系上有遠(yuǎn)近之別，但為“同宗之國(guó)”。三國(guó)的地理位置是：晉在虞之北，虢在虞之南，虞處于晉、虢之間。晉獻(xiàn)公恃強(qiáng)凌弱，久有吞滅虞、虢之心，尤其是對(duì)虢國(guó)素有積怨(可參見《史記·晉世家》)，因此在第一次用荀息之計(jì)假虞伐虢之后，僅逾三年，“復(fù)假道于虞以伐虢”。本篇所記就是這次戰(zhàn)事的經(jīng)過。

全文大致可分三個(gè)部分，即宮之奇諫虞公的對(duì)話，晉獻(xiàn)公圍虢都上陽的情形，虢、虞遭滅國(guó)之禍的結(jié)局。作者記寫的重點(diǎn)是宮之奇忠諫虞公。

第一部分開篇點(diǎn)明形勢(shì)的危急后，便立即引出宮之奇對(duì)虞公的諫言。據(jù)魯僖公二年的記事可知，宮之奇早已識(shí)破晉獻(xiàn)公覬覦虞、虢的野心，這次進(jìn)言已是再次忠告虞公。概括看來，這番話大約有兩層含義。其一，剖析虞、虢兩國(guó)間的關(guān)系，明確指出虞、虢互為表里，“輔車相依，唇亡齒寒”，是一存共存、一亡俱亡的依偎關(guān)系；其二，緊承前意，說明“晉不可啟，寇不可翫(玩)”，點(diǎn)明晉國(guó)已是寇仇而非善鄰，切不可玩忽無防。兩層含義緊緊圍繞“虢亡，虞必從之”的中心展開，深刻道出抗晉就是保虞、護(hù)虢就是自護(hù)的道理。虞公昏昧至極，好像尚未從迷戀晉國(guó)重賄的醉夢(mèng)中醒悟，竟用“同宗不害”的謬見來搪塞諫語。宮之奇就此又作苦心規(guī)諫。他先對(duì)宗親關(guān)系的遠(yuǎn)近作了分析，說三國(guó)雖是“同宗”，但虞同晉相遠(yuǎn)，晉虢有近親，而獻(xiàn)公“將虢是滅”，又“何愛于虞”?接下又指出晉獻(xiàn)公對(duì)“桓莊之族”的態(tài)度，“親以寵偪，猶尚害之，況以國(guó)乎”?這一連數(shù)次反詰，逐層推進(jìn)，有力地以晉獻(xiàn)公內(nèi)殺同祖兄弟、外伐同宗邦國(guó)的血腥事實(shí)打破虞公對(duì)晉懷有的僥幸心理。最后，虞公推出“享祀豐潔，神必?fù)?jù)我”的虛妄之論為自己辯護(hù)，宮之奇再次批駁。他三引了《周書》，提出“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”和“非德，民不和，神不享”的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。顯然，這是宮之奇對(duì)“皇天無親，惟德是輔”思想的引申與發(fā)揮，言外之意已經(jīng)曉然，虞公收受晉國(guó)厚賂、助晉攻虢正是缺德行為。宮之奇又反問：“若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”在此，宮之奇表述的“皇天”、“鬼神”不佑“無德”的思想是虛妄的，然而在虛妄的形式中所指出的國(guó)君取亡的條件卻是現(xiàn)實(shí)的。

無奈虞公貪迷不悟而又剛愎拒諫，執(zhí)意“許晉使”，再次助晉攻虢。宮之奇竭盡忠誠(chéng)，為免遭晉禍斷然“以其族行”，并預(yù)言：“虞不臘矣！”此后第二、第三部分，都是以事實(shí)證明宮之奇的預(yù)斷，宮之奇提出的種種危險(xiǎn)預(yù)測(cè)，全都成為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。

宮之奇是虞國(guó)的賢能之臣，他的忠謀善言以及虞公的貪賄取亡，已經(jīng)成為有價(jià)值的歷史經(jīng)驗(yàn)和嚴(yán)重教訓(xùn)，后來的思想家、政治家和歷史家，都曾對(duì)此有過多方面的論述(可以參見《韓非子·十過》、《呂氏春秋·權(quán)勛》、《新序·善謀》、《公羊傳》和《榖梁傳》等)。

作者記寫宮之奇的諫語和駁論，沿用古老的史家習(xí)用的“記言”方式，進(jìn)諫者和受諫者之間的言語文辭，有呼有應(yīng)，有立有破。宮之奇與虞公圍繞關(guān)乎虞國(guó)存亡的中心論題，層層深入地展開議論和駁難。對(duì)話中，宮之奇義正辭嚴(yán)、智慮深遠(yuǎn)，而虞公愚昧昏聵、貪賄無藝，兩者形成鮮明的對(duì)照。作者所記宮之奇駁斥虞公“同宗不害”的謬論最有力，不僅所用論據(jù)皆為事實(shí)，而且連用反詰句式，深透地說明晉不可能愛虞的道理。駁斥虞公“神必?fù)?jù)我”妄見的一節(jié)最精彩，宮之奇不僅借虛妄的形式突出了“明德”、“和民”的政治見解，更借荒誕的形式否定了“皇天”、“鬼神”的公正和圣明?！叭魰x取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”此一語足見宮之奇的卓見。

宮之奇的諫語多用四字句式，無疑這是古老的四言習(xí)慣，優(yōu)美而精練。其中有的有深刻的思想內(nèi)含和有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如“晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？”“將虢是滅，何愛于虞？”等等，已成為警句。宮之奇引諺“輔車相依，唇亡齒寒”，也成為闡明鄰國(guó)相依相重關(guān)系的名言。宮之奇又巧于運(yùn)用修辭技巧，他征引《周書》、諺語以增強(qiáng)言辭的說服力，就使議論更具有莊重的色彩。當(dāng)然，就作者方面說，也表現(xiàn)出就《左傳》作者高超的寫作素養(yǎng)和深厚的修辭造詣。