廬山諸道人《游石門(mén)詩(shī)序》

廬山諸道人

石門(mén)在精舍南十余里，一名障山?；B大嶺，體絕眾阜。辟三泉之會(huì)，并立而開(kāi)流。傾巖玄映其上，蒙形表于自然。故因以為名。此雖廬山之一隅，實(shí)斯地之奇觀，皆傳之于舊俗，而未睹者眾。將由懸瀨險(xiǎn)峻，人獸跡絕，逕回曲阜，路阻行難，故罕經(jīng)焉。

釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游。于時(shí)交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開(kāi)涂競(jìng)進(jìn)； 雖乘危履石，并以所悅為安。既至，則援木尋葛，歷險(xiǎn)窮崖，猿臂相引，僅乃造極。

于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊(yùn)奇于此。雙闕對(duì)峙其前，重巖映帶其后。巒阜周回以為障，崇巖四營(yíng)而開(kāi)字。其中則有石臺(tái)石池，宮館之象，觸類之形，致可樂(lè)也。清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)采，煥若披面； 檉松芳草，蔚然光目。其為神麗，亦已備矣。

斯日也，眾情奔悅，矚覽無(wú)厭。游觀未久，而天氣屢變。霄霧塵集，則萬(wàn)象隱形； 流光回照，則眾山倒影。 開(kāi)闔之際， 狀有靈焉， 而不可測(cè)也。 乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響。歸云回駕，想羽人之來(lái)儀； 哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢； 雖樂(lè)不期歡，而欣以永日。當(dāng)其沖豫自得，信有味焉，而未易言也，退而尋之。

夫崖谷之間，會(huì)物無(wú)主，應(yīng)不以情而開(kāi)興，引人致深若此。豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情耶！ 并三復(fù)斯談，猶昧然未盡。俄而太陽(yáng)告夕，所存已往。乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！

于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤。因此而推，形有巨細(xì)，智亦宜然。乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契。靈鷲邈矣，荒途日隔； 不有哲人，風(fēng)跡誰(shuí)存。應(yīng)深悟遠(yuǎn)，慨焉長(zhǎng)懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發(fā)于中，遂共詠之云爾。

此序?yàn)椤队问T(mén)詩(shī)》而作，詩(shī)所不及言的則詳于序，故序記述游蹤所至，風(fēng)物之美，以及心之所感發(fā)。古時(shí)為詩(shī)作序，后世或無(wú)詩(shī)而專以序名篇，于是二體并行。前者如韓愈的《荊潭唱和詩(shī)序》，柳宗元的《愚溪詩(shī)序》，后者如韓愈的《送孟東野序》、柳宗元的《送僧浩初序》。

石門(mén)山在廬山。廬山屬今九江市。周有匡俗其人，學(xué)道隱居于此，定王使人訪問(wèn)他，空見(jiàn)廬存，世遂呼為匡山，又叫廬山，合稱匡廬。山多名勝，如“仙人洞”、“錦繡谷”、“舍鄱口”、“三迭泉”、“三峽澗”、“三寶樹(shù)”、“佛手巖”等皆是，每見(jiàn)于詩(shī)人的題詠。石門(mén)山也頗著名?；圻h(yuǎn)《廬山記》云：“西南有石門(mén)山，其形似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉?！贝似俨技础端?jīng)注·廬江水》所謂“石門(mén)水”。又說(shuō)：“水出嶺端，有雙石高竦，其狀若門(mén)?！币嗉础稄]山記》 中所謂“雙闕”。

慧遠(yuǎn)在廬山，弟子甚眾，并成立白蓮社，結(jié)集一百二十三人，像劉遺民、周續(xù)之、宗炳等名士也都參加。此序作者署為“廬山諸道人”，序中所謂“釋法師”，殆指慧遠(yuǎn)，其余的人，不得而詳。

慧遠(yuǎn)依道安于太行恒山，落發(fā)為僧，后又跟隨到襄陽(yáng)。當(dāng)他想去羅浮，路過(guò)潯陽(yáng)時(shí)，見(jiàn)“廬峰清靜，足以息心”，遂在此留下。先住西林寺，后營(yíng)建東林寺居之，并創(chuàng)立龍泉精舍。其地“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，清泉環(huán)階，白云滿室，森樹(shù)煙凝，石徑苔合，凡在瞻履、皆神清而氣肅”。精舍風(fēng)物之美，于此可見(jiàn)。

序的開(kāi)頭，交代石門(mén)的位置，得名的由來(lái)，以及地勢(shì)之險(xiǎn)隘。它雖是廬山的一大奇觀，卻僅得之于傳聞，“未睹者眾”。這已開(kāi)下文，暗示諸道人探幽尋勝興趣之濃。王安石《游褒禪山記》云：“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！笔T(mén)少游客，恰恰說(shuō)明它生在險(xiǎn)遠(yuǎn)而為奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^。以下接寫(xiě)探幽尋勝，初則“開(kāi)涂競(jìng)進(jìn)”，“猿臂相引”，雖“乘危履石”而不懼，這是諸道人興趣濃至的具體表現(xiàn)。終于“造極”，登上石門(mén)山頂，眼中所見(jiàn)，無(wú)非奇觀。“巒阜周回”、“崇巖四營(yíng)”的中間。平野曠朗，物呈異狀，泉石草樹(shù)，無(wú)不可愛(ài)。忽然天氣屢變，時(shí)而烏云布空，時(shí)而陽(yáng)光滿山，頃刻開(kāi)闔，真不可測(cè)。至此用倒敘之筆，寫(xiě)初登石門(mén)時(shí)，見(jiàn)到的是“翔禽拂翮”，想象為“羽人之來(lái)儀”; 聽(tīng)到的是“鳴猿厲響”，想象為“玄音之有寄”。此種情景，令人心曠神怡，難以名狀。后路寫(xiě)因所見(jiàn)而有感，藉以闡明佛教的哲理。大意是說(shuō)，崖谷的一切，本是無(wú)情之物，不具有使人興感的因素，但卻引發(fā)諸道人雋永無(wú)窮的理趣，則由于“虛明朗其照，閑邃篤其情”，即他們心地有觀照之明，而又饒閑邃情懷篤愛(ài)于物的緣故。于是以崇嶺與丘垤的“形有巨細(xì)”，推論到人，“智亦宜然”。從而引出釋迦牟尼，他是個(gè)大智者，以高深的教義，產(chǎn)生巨大影響。其人已沒(méi)，風(fēng)范永存，深深啟迪了諸道人，使之懷念不已。今日石門(mén)之游之所以能啟發(fā)他們的理趣，應(yīng)該是出于這個(gè)大智者之所賜了。

此文名為序，實(shí)同于記，記的是石門(mén)之游。石門(mén)的山水十分清幽，卻人跡罕至，諸道人往游，經(jīng)途是艱險(xiǎn)的，甚至要開(kāi)道才能前進(jìn)。這表明他們?yōu)閻?ài)好山水而具有巨大的決心和勇氣，似乎也包含著這樣的暗示，事業(yè)上、學(xué)問(wèn)上的偉大成就，必須經(jīng)歷一個(gè)艱苦的過(guò)程，則非具備勇于攀登高峰的大無(wú)畏精神不可。序的末路，寫(xiě)因游覽中耳聞目見(jiàn)所及，觸發(fā)佛教哲理。“悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情”，就是說(shuō)，通過(guò)諸道人的觀照，了解宇宙萬(wàn)物的本體。但慧遠(yuǎn)說(shuō)過(guò)這樣的話：“神也者，感物而動(dòng)，感物而非物，故物化而不滅。”此之所謂“神”，即萬(wàn)物的本體，本體是無(wú)，所以他又說(shuō)：“因緣之所有者，本無(wú)之所無(wú)，本無(wú)之所無(wú)者，謂之本無(wú)?！彼偷兰抑v的神仙絕不相同，當(dāng)然更不同于一般所謂物化，故詩(shī)用“神仙同物化，未若兩俱冥”二句來(lái)結(jié)束。這正是序要闡明的佛教哲理。

至于序的藝術(shù)形式，亦有可言者。一是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，多照應(yīng)之筆。如“巒阜周回以為障”之照應(yīng)“一名障山”，“蘊(yùn)奇”之照應(yīng)“奇觀”，“清泉分流而合注”之照應(yīng)“辟三泉之會(huì)”，“昧然未盡”之照應(yīng)“未易言也”。二是描寫(xiě)生動(dòng)。如“雖林壑幽邃，而開(kāi)涂競(jìng)進(jìn)，雖乘危履石，并以所悅為安”，滿懷探幽尋勝勇于攀登的心情，躍然紙上。又：“文石發(fā)采，煥若披面； 檉松芳草，蔚然光目?！币择墐P，狀風(fēng)物之美，歷歷在目。又：“霄霧塵集，則萬(wàn)象隱形； 流光回照，則眾山倒影。”寫(xiě)陰晴變化，頃刻異狀，文采斐然。三是字句活潑新穎。如“猿臂相引”。《史記》稱李廣猿臂，用之此處，說(shuō)道人們經(jīng)歷險(xiǎn)地，伸長(zhǎng)手臂，互相牽挽。又：“崇巖四營(yíng)?！薄盃I(yíng)”為動(dòng)脈血，周遍全身，此處作環(huán)繞解。又：“霄霧塵集。”“塵”是狀語(yǔ)，言云霧彌漫，如塵沙之坌集。又：“眾情奔悅?！毖灾T道人急于攬新以快己意，故前進(jìn)如奔。又：“會(huì)物無(wú)主。”言所接于耳目者，物非一種，是為會(huì)物。諸例或形象鮮明，或新奇可喜，具見(jiàn)匠心獨(dú)運(yùn)。四是句多對(duì)偶。如：“雙闕對(duì)峙其前，重巖映帶其后。”“翔禽拂翮，鳴猿厲響?！薄疤撁骼势湔?，閑邃篤其情。”“悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情。”字宇相對(duì)，允稱精工。

總而言之，此序敘寫(xiě)游石門(mén)的經(jīng)歷，其中描述山水的清幽，攀登的勇氣，心情的喜悅，而歸宿于佛教哲理的闡發(fā)。這是屬于思想內(nèi)容方面的。就寫(xiě)作技巧言，針線之縝密，語(yǔ)言之巧妙，也是很出色的。應(yīng)該說(shuō)，這是一篇具有較高水平的文章。