《五代史·馮道傳論》曰^〔2〕:“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。^〔3〕善乎管生之能言也^〔4〕。禮義治人之大法，廉恥立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎^〔5〕!”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰^〔6〕:“行己有恥?！?sup>〔7〕孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣！^〔8〕”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者^〔9〕,無(wú)所用恥焉^〔10〕!”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
吾觀三代以下^〔11〕,世衰道微，棄禮義，捐廉恥^〔12〕,非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒^〔13〕,雞鳴不已于風(fēng)雨^〔14〕。彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也^〔15〕。頃讀《顏氏家訓(xùn)》^〔16〕,有云：“齊朝一士大夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏^〔17〕,教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶^〔18〕,稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛?！釙r(shí)俯而不答。異哉此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之^〔19〕!”嗟乎！之推不得已而仕于亂世^〔20〕,猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意^〔21〕,彼閹然媚于世者^〔22〕,能無(wú)愧哉！

〔1〕本文是一篇讀史隨筆，選自《日知錄》第十三篇。(顧炎武生平，見清詩(shī)部分。)
〔2〕《五代史》:即《新五代史》,宋歐陽(yáng)修撰，共七十四卷?！恶T道傳》列入該書第五十四卷雜傳第四十二。 馮道，字可道，景城(今河北滄州)人，歷事五代后唐、后晉、后漢、后周四朝，官為首相、太師。
〔3〕“禮義”四句：語(yǔ)見《管子·牧民》。四維，維，網(wǎng)罟之綱，用以系網(wǎng)者。網(wǎng)之四角系之，則綱舉目張。 故以禮義廉恥四者比喻維持國(guó)家的綱。
〔4〕管生：管仲先生，春秋時(shí)齊國(guó)杰出的政治家，曾輔佐齊桓公進(jìn)行政治改革，使齊首先稱霸于諸侯。
〔5〕其：同“豈”。
〔6〕夫子：指孔子。 論士：見《論語(yǔ)·子路》:“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥。 使于四方，不辱君命，可謂士矣！’”
〔7〕行己有恥：言為士者立身行事知恥而有所不為。
〔8〕“人不可以”三句：語(yǔ)見《孟子·盡心上》。 意思是人能以無(wú)恥為可恥，自然不會(huì)有恥辱之事到他身上來(lái)。
〔9〕機(jī)變：巧偽變?cè)p。
〔10〕無(wú)所用恥：把廉恥不放在心上的意思。
〔11〕三代：指夏、商、周。
〔12〕捐：棄。
〔13〕松柏后凋于歲寒：見《論語(yǔ)·子罕》:“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?br>〔14〕“雞鳴”句：見《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！币?，止。歲寒、風(fēng)雨并指衰亂之世。
〔15〕獨(dú)醒：比喻不隨從流俗。 《史記·屈原列傳》:“舉世混濁，而我獨(dú)清；眾人皆醉，而我獨(dú)醒?！?br>〔16〕《顏氏家訓(xùn)》:北朝顏之推著，共七卷，分二十篇，以儒家思想為立身治家之道。
〔17〕書疏：上書、奏疏之類。
〔18〕鮮卑語(yǔ)：北魏統(tǒng)治者本鮮卑人，齊之先世雖為渤海人，但因久處北方，亦從鮮卑俗，用鮮卑語(yǔ)。
〔19〕汝曹：你輩。
〔20〕之推：顏之推，字介，文學(xué)家，《顏氏家訓(xùn)》的作者，先后在梁、北齊、北周、隋為官。
〔21〕《小宛》:《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇名?！对?shī)集傳》認(rèn)為本篇是大夫遭時(shí)之亂，兄弟相戒以免禍的詩(shī)。
〔22〕閹(yan)然：昏暗閉塞貌。

這是一篇隨筆，分別從立國(guó)、處世、從政、治軍等方面發(fā)表自己的政治見解。作者讀《五代史·馮道傳》而有感于現(xiàn)實(shí)，從《馮道傳論》起筆，以“歲寒然后知松柏之后凋也”的理想人格，提倡“行己有恥”,反對(duì)“異禮義，捐廉恥”而“閹然媚于世”,并進(jìn)而論證喪失廉恥將亂天下。這個(gè)論點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)政治意義，事理論證犀利而沉重；“行己有恥”的合理因素，至今仍可借鑒。