[南北朝]顏延之

中散不偶世，本自餐霞人。

形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝瘛?/p>

立俗迕流議，尋山洽隱淪。

鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴。

這是顏延之《五君詠》的第二首。顏延之，這位與陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照同時(shí)的詩(shī)人，由于其詩(shī)體裁明密，錯(cuò)采鏤金，喜用古事，雕繪滿(mǎn)眼，頗受后人訾議、詬病。但其《五君詠》組詩(shī)，卻是例外，敘致本事，不冗不晦，寓意豐富，語(yǔ)言純樸，得到歷代學(xué)者的贊揚(yáng)。

嵇中散，即嵇康，與魏宗室聯(lián)婚，拜中散大夫，所以世稱(chēng)嵇中散。他處于“司馬昭之心，路人皆知”的魏晉易代之際，性烈而才俊，公開(kāi)標(biāo)舉不屈之節(jié)，不與司馬氏合作，因而被害。他的朋友山濤說(shuō)嵇康“之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”(《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》)，所以受到人們的極高評(píng)價(jià)，如魯迅之《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》、《為了忘卻的紀(jì)念》。

顏延之在詩(shī)中首先對(duì)嵇康的超越世俗作了說(shuō)明。他認(rèn)為嵇康之所以性不偶俗、與眾不同，因?yàn)樗緛?lái)就是高人一籌、吞光餐霞的仙人。嵇康被害后，人們對(duì)他頗多懷念，或描述他“風(fēng)姿特秀”、“爽朗清舉”的風(fēng)度與氣質(zhì)，或傳聞他若圣人一般形解仙去，所以延之這么說(shuō)，嵇康尸解而去的事就可以證明他已經(jīng)默然成仙，更何況有闡說(shuō)凝靜專(zhuān)一的弘論《養(yǎng)生論》，據(jù)孫綽《嵇中散傳》：“嵇康作《養(yǎng)生論》，入洛，京師謂之神人?！苯又?，描述他的個(gè)性、情趣，說(shuō)嵇康處于世俗之中，見(jiàn)解總與流俗之論相悖；而居于山林，卻和隱逸之士融洽相處。嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中亦自稱(chēng)：“剛腸疾惡，輕肆直言”，“每非湯武而薄周孔”而為世俗所不容。最后，對(duì)嵇康的至死不屈予以贊揚(yáng)。《嵇唐別傳》云“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，所以這里的鸞(鳳)、龍都是指嵇康，鸞鳳與龍雖然有時(shí)受到摧殘，但它們的本性卻是任何人也不能使之馴服的。這一贊語(yǔ)也是源于嵇康自己的表白，他說(shuō)過(guò)：“志氣所托，不可奪也”，如果受到羈紲?zhǔn)`，則“狂顧頓纓，赴蹈湯火”，也在所不辭。

這是一首詠史詩(shī)，按照清人張玉榖《古詩(shī)賞析》的分類(lèi)，應(yīng)該屬于“止述史事而己意寓焉”一類(lèi)。的確，此詩(shī)之所以雋永暢達(dá)、堪為吟諷，主要還由于作者有感而發(fā)，情有所托，古今同慨，前后輝映。關(guān)于這組詩(shī)的寫(xiě)作背景，沈約《宋書(shū)·顏延之傳》有過(guò)記述。顏延之好酒疏誕，每犯權(quán)要，劉湛、殷景仁專(zhuān)權(quán)，延之正言直行，公開(kāi)反對(duì)，既云：“天下之務(wù)，當(dāng)與天下共之，豈一人之智所能獨(dú)了？”又云：“吾名器不升，當(dāng)由作卿家吏”，由是被出為永嘉(浙江溫州)太守。怨憤之余，作《五君詠》以“自序”(沈約語(yǔ))。由于辭旨不遜，復(fù)遭迫害，不僅被免去官職，而且還要他思衍里閭，“猶復(fù)不悛，當(dāng)驅(qū)往東土。乃至難恕，自可隨事錄治。”因此屏居里巷，不預(yù)人間者七年，可見(jiàn)此詩(shī)在當(dāng)時(shí)的影響以及作者本人的情況。

綜上可知，正是秉性剛直、肆意直言的共同性格，與權(quán)臣顯要的公開(kāi)斗爭(zhēng)，促成了延之與嵇康的異代相通。作者詠史，是對(duì)嵇康的贊揚(yáng)，也是自勵(lì)堅(jiān)志、繼續(xù)反抗的標(biāo)志；他是嵇康的知音同調(diào)，更是借古述懷、表明心志的符號(hào)載體，其清傲之氣、不屈之節(jié)，流于筆端，濯濯自賞。