〔俄—蘇〕 沃茲涅先斯基

我的愛，尤其當(dāng)我描繪你的時候，

我是多么愛你！

但是萬一我借你的軀體愛上別的婦女？

萬一你的美是我的臆想呢？

為什么你跟朋友們親近而我嫉妒？

就連你喜歡大理石雕和炭畫我也妒忌？

當(dāng)我塑造你的時候，我雙倍地愛你，

當(dāng)我準(zhǔn)確地運用詩韻，我三倍地愛你。

我看到真正的美，

我看到不為大多數(shù)人注意的

生活中確實存在的東西。

我像狩獵人那樣急忙瞄準(zhǔn)射擊。

神圣的東西透過藝術(shù)的棱鏡

就更神圣無比！

(王守仁 譯)

這是一首寫戀情的詩，雖然沒有分節(jié)，但全詩層次清晰可辨，以感情為發(fā)展線索，漸次加深地表達(dá)了對意中人的深摯戀情。

詩的第一個層次意在表現(xiàn)戀人的外在美；“尤其當(dāng)我描繪你的時候/我是多么愛你！”這里雖然沒有具體地再現(xiàn)出戀人的肖象，但在這種虛筆的渲染之中，卻已經(jīng)完全能使讀者想象到“她”的傾國傾城貌了?！八币呀?jīng)美到了只要“我”一旦描繪“你”的時候，就會增加一方對“你”的愛戀。而且這種愛戀的感情已到了顛狂的程度，竟致于產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂：“萬一我借你的軀體愛上別的婦女？”進(jìn)而甚至到了胡思亂想的地步：“萬一你的美是我的臆想呢？”這種幾近不正常的心理狀態(tài)，既含蓄而又形象地揭示出“她”的無以倫比的美貌了。這里，詩人通過側(cè)面烘托的虛筆，達(dá)到了比實寫更高的藝術(shù)效果，藝術(shù)家表現(xiàn)生活的功力已是先聲奪人了。

這位俄羅斯現(xiàn)代詩人的藝術(shù)手段，不禁讓我們想起中國漢代樂府詩《陌上桑》來，該詩中對羅敷女也是不著一個直描容貌的文字，而她的美貌卻已盡在“不言”中了：“行者見羅敷，下?lián)埙隰P/少年見羅敷，脫帽著帩頭/耕者忘其犁，鋤者忘其鋤/來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边@位使見到她的各種人物都達(dá)到忘形程度的美人，究竟怎么個美法呢？各種各樣的讀者，都會憑籍各自的經(jīng)驗，在自己的心中去再現(xiàn)“美”的化身了。藝術(shù)畢竟是人類共通的東西，中外藝術(shù)家在表現(xiàn)人物上的驚人一致，說明不同民族乃至不同時代的人們，對某些藝術(shù)的規(guī)律，有著共同的認(rèn)識與理解。

在第二個層次中，作者通過抒情主人公內(nèi)心矛盾的揭示，不僅進(jìn)一步烘托了戀人的美貌，而且深化了對戀情的開掘。由于對“你”的戀之深，愛之切，所以才有了“你跟朋友們親近而我嫉妒/就連你喜歡大理石和炭畫我也妒忌”，這種由愛而戀、由戀而私、由私而妒的感情變化，真實地再現(xiàn)了抒情主人公的精神世界，他豈止是“雙倍地”、“三倍地”愛“她”，簡直是把“她”視為心中的太陽了。一句話，“她”成了他生活的依據(jù)，成了他的一切。

或許有人會問，他對她的愛戀就因為她有一付美麗的面龐嗎？當(dāng)然不完全如此。因為作者接下來就告訴我們“他”還別有所見：“我看到真正的美”，這種真正的美是什么呢？那便是“不為大多數(shù)人注意的/生活中確實存在的東西”，進(jìn)而指出這是一種“神圣”的東西。顯然，這是對戀人精神世界的開掘了。而一個人形體美和精神美的統(tǒng)一才真正稱得上是美的“神圣”，詩最后自然而然地揭示出生活的哲理：“神圣的東西透過藝術(shù)的梭鏡/就更神圣無比！”這才是抒情主人公愛之源、戀之根呢！

其實，不同民族、不同地域、不同時代，人類對異性美的判斷、都是不盡相同的，并無絕對的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點卻是共同的，即一旦發(fā)現(xiàn)異性對象身上具有某些美德，看到了對方精神世界的閃光點，便會為之動情；而異性間一旦有了感情的聯(lián)系，即便對方外貌上有某些不足，也會把他(她)視為天下美人的，這就是所說的“情人眼里出西施”的生活哲理吧！ 本文作者何嘗不是由此而對意中人給以至高無尚的美化呢？正因為如此，“戀”這首詩的題旨才具有更為深刻的思想意義。

全詩感情的率真與表現(xiàn)手法的含蓄形成了獨具的特色；而語言的質(zhì)樸與節(jié)奏的鮮明，又構(gòu)成了這首詩別樣的藝術(shù)美感。這對發(fā)展我國的現(xiàn)代詩歌，無疑是提供了有益的借鑒。