〔東漢〕崔瑗

無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。無使名過實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

——《文選》

〔注釋〕　無：同“毋”，不要?！∧F不淄：語出孔子《論語》：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄?！蹦?，黑色染料，此用為動(dòng)詞。淄，黑色。　“柔弱”二句：語出《老子》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”　行行：剛強(qiáng)貌。悠悠：柔弱貌。

崔瑗是東漢文學(xué)家崔骃的兒子，史書說他“銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)”(《后漢書·崔瑗傳》)。他與張衡、馬融特相友善，并以文章顯名當(dāng)世。但其人身世坎坷，四十歲才出為郡吏，后來又坐過牢，受過貶，久處下僚，郁郁不得其志。不過，從他的這篇《座右銘》來看，他對(duì)于世情練達(dá)之事和出處窮通之理，似乎看得比較清楚，悟得也比較透徹。

全文立論，從人與己的關(guān)系落筆，拈出社會(huì)生活中的一些常見的現(xiàn)象，諸如優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、施人與受施、贊譽(yù)與謗毀、名稱與實(shí)際、柔弱與剛強(qiáng)等等，作為比較。它們互為矛盾，又互為依存。世人往往只取有益的一面，舍棄不利的一面。這是人之常情。而崔瑗則作出了與眾不同的選擇，這就是：不彰人丑，不揚(yáng)己美；施人勿念，受施勿忘；譽(yù)不足喜，毀不足悲；名副其實(shí)，守愚藏拙；持柔弱，戒剛強(qiáng)……這當(dāng)然不是作者故意標(biāo)新立異，嘩眾取寵。座右銘是寫給自己看的，是作者思想觀念和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)。其中有兩點(diǎn)特別值得重視。一是做人的準(zhǔn)則。文中已一言蔽之：“唯仁為紀(jì)綱”。這是規(guī)范作者行為的準(zhǔn)繩，也是本文的核心?！叭省笔强鬃拥赖聜惱硭枷氲暮诵模掼グ阉顬楣玺??？鬃诱f“仁”者“愛人”(《論語·顏淵》)，所以崔瑗說“無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘”?？鬃诱f“仁”者必“修己以敬”，“修己以安人”(《論語·憲問》)，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”(《論語·顏淵》)；所以崔瑗也說，“無使名過實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光”——這是“修己以敬”，說“隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷”——這是“內(nèi)省不疚”。可見崔瑗的仁愛思想，完全是與孔子的“仁”一脈相承的。二是做人的方式。強(qiáng)調(diào)外柔內(nèi)剛，以柔取勝。這一思想則是從老子那里繼承而來的。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”(《老子》第七十六章)，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”(同上第七十八章)，說明“弱者，道之用”(同上第四十章)。崔瑗此文中則直言“柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)”，認(rèn)為柔弱是立身之本，取生之道，剛強(qiáng)反而易遭不測，所以接著追上“行行鄙夫志，悠悠故難量”二句，以示強(qiáng)調(diào)?？偞硕c(diǎn)，則已大致理清了此文的思想脈絡(luò)和淵源。很顯然，崔瑗在先賢那里汲取了思想精華，為己所用。在他那里，孔子的思想側(cè)重于內(nèi)，更多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)養(yǎng)，“曖曖內(nèi)含光”，是做人的準(zhǔn)則、核心；老子的思想側(cè)重于外，更多地講究做人的方式、方法。一內(nèi)一外，一表一里，互為發(fā)明，相得益彰。而崔瑗的發(fā)明和貢獻(xiàn)則在于，他把先賢們的高深莫測的哲學(xué)思想、倫理道德思想，融化貫通為自己的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，使之生活化、通俗化、大眾化了。據(jù)《后漢書·崔瑗傳》記載，崔瑗曾卷入一場廢立之爭。漢安帝廢太子劉保，立劉懿。安帝死后，閻太后稱制，以兄閻顯為車騎將軍，定策禁中。閻氏乃立劉懿，是為少帝。其時(shí)崔瑗為閻顯幕僚，曾勸長史陳禪一起去說服閻顯廢劉懿立劉保。陳禪猶豫不決。恰逢少帝發(fā)病而死，劉保被擁立為帝，是為順帝。為此，閻氏兄弟都被殺，崔瑗也以幕僚的關(guān)系而被連帶貶斥，無功反有過。崔氏門人蘇祇知道內(nèi)情，深感冤枉，打算上書申明，被崔瑗制止。其時(shí)陳禪已為司隸校尉，表示只要蘇祇上書，他愿作證。崔瑗仍不同意，說：“此譬猶兒妾屏語耳，愿使君勿復(fù)出口！”從此辭歸，不再應(yīng)州郡之命。由此可知，崔瑗對(duì)于榮辱譽(yù)毀之事，不僅銘文以誡之，更以身體力行之。這篇《座右銘》已是他砥礪品格、陶冶情操的一個(gè)象征。它的被《文選》收錄，受到后人重視，也是與崔瑗的這種人品有關(guān)的。

此文在藝術(shù)上有兩點(diǎn)很突出。一是在結(jié)構(gòu)上，每兩句構(gòu)成一個(gè)意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對(duì)甚至相矛盾的。作者正是通過這種對(duì)立、矛盾，突出了主觀選擇的價(jià)值和意義，顯示出戛戛獨(dú)造的修養(yǎng)和品德來。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩的結(jié)構(gòu)。二是在語言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場合，開國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。所以它多采用四言形式，以示典雅莊重。即以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗此文，則通篇采用五言形式，確頗獨(dú)特。其時(shí)五言形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見。前此雖有班固《詠史詩》通篇五言，但技巧頗為生疏，“質(zhì)木無文”(鐘嶸《詩品》)。崔瑗采用此式，大概是因?yàn)椤白毅憽?，寫給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗比較注重從漢樂府民歌汲取營養(yǎng)。在當(dāng)時(shí)，他也是一個(gè)頗有文名的作家，《后漢書》稱贊他“高于文辭”(《崔瑗傳》)，“以文章顯”(《左周黃列傳》)。而能對(duì)民間五言形式如此敏感與重視，運(yùn)用得如此得心應(yīng)手，確實(shí)是十分不易的。