【注釋】

選自宋·蘇洵《辨奸論》。

靜：清凈，冷靜。即在任何時候，任何場合，都不受外界事物和表面現象的干擾、迷惑。道學家崇尚“靜”，認為這是最高的道德修養(yǎng)。靜者，指達到了這種修養(yǎng)的人。

著：顯著。

【賞析】

蘇洵的《辨奸論》以“辨奸”為論述中心，提出要人們以見微知著的銳識去防范、辨認政治生活中騙子的偽裝，以防為其所害，有一定理論意義和現實指導意義。但它以“斯人”、“今有人”的名義，影射、攻擊王安石，卻不無偏頗。但文章本身還是寫得比較好的，也有一定的哲理性：

“惟天下之靜者，乃能見微而知著。見微而知著，人人知之?！?/strong>

意思是：只有保持冷靜的人，才能從事物的細微變化中預見其未來，發(fā)現事物本質。如果能從細微的變化中預見其未來，那么，人人都知道其變化結果了。

句中的“靜者”，指的是不為“好惡”所亂、不為“利害”所奪的人，也就是在審視人事時能保持冷靜、客觀而又有見識的人。蘇洵認為，只有保持冷靜的人，才能從事物的細微變化中預見其未來，發(fā)現事物本質。如果能從細微的變化中預見其未來，那么，人人都知道其變化結果了。

文中，作者影射王安石“衣臣虜之衣，食犬彘之食”，還攻擊他“凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝”，顯然地，將王安石說成“奸慝”小人是缺乏依據的。王安石誠然有忙于讀書、治事而忘了盥洗，不講究飲食的時候，但也不至于到了“衣臣虜之衣，食犬彘之食”的地步！重人情、守中道，是儒家思想的內容，宋代自歐陽修開始提倡重人情的作風，但若將王安石一些獨特的生活作風稱為“不近人情”，并以此等同于奸邪，更是對儒家思想的簡單化曲解。

王安石變法在北宋歷史上起過積極的作用，盡管王安石的新法有弊端，并因保守派的極力反對，最終失敗了，但因此就對王安石進行人身攻擊，將其與歷史上的奸慝小人相提并論，也是十分偏頗的。前人對此已有過許多批評。作者在文中意氣用事，心懷私憾，恰恰背離了自己稱道的“靜者”立場。

但是，作者提出的“見微知著”的方法論還是正確的，也是一句千古名言。