自然是一座神殿，那里有活的柱子
不時(shí)發(fā)出一些含糊不清的語音；
行人經(jīng)過該處，穿過象征的森林，
森林露出親切的眼光對(duì)人注視。

仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來一些悠長的回音，
互相混成幽昧而深邃的統(tǒng)一體，
象黑夜又象光明一樣茫無邊際，
芳香、色彩、音響全在互相感應(yīng)。

有些芳香新鮮得象兒童肌膚一樣，
柔和得象雙簧管，綠油油象牧場(chǎng)，
——另外一些， 腐朽、 豐富、 得意洋洋，

具有一種無限物的擴(kuò)展力量，
仿佛琥珀、 麝香、 安息香和乳香，
在歌唱著精神和感官的熱狂。

(錢春綺 譯)

將自然比做神殿， 是法國文學(xué)中常見的比喻。 但波德萊爾以此為出發(fā)點(diǎn)， 形象地提出了象征主義的美學(xué)理論， 從而開創(chuàng)了一種新的創(chuàng)作方法， 直接為后來的象征派提供了理論和創(chuàng)作的依據(jù)，因而這首詩被后人稱作是“象征派的憲章”。
波德萊爾用一種近乎神秘的筆調(diào)描繪了人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為，自然界的萬事萬物都彼此緊密相聯(lián)，它們以種種方式顯示著各自的存在，互為象征，組成了一座象征的森林，并向人發(fā)出模糊難解的信息， 只有詩人才能對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)。
在此前后， 也有許多詩人強(qiáng)調(diào)人與自然的感應(yīng)關(guān)系， 但往往重視人的主體作用， 自然界是因?yàn)閯?chuàng)作主體知覺或情感的外射而有了生命，但波德萊爾卻認(rèn)為一切自然景物，一切客觀事物， 它們本身就是有生命有感情的存在， 它們與人的抒情發(fā)出相應(yīng)的回響。
在這首詩里， 詩人還揭示了人的各種感官之間的相互感應(yīng)的關(guān)系，聲音可以使人看到顏色， 顏色可以使人聞到芳香， 芳香可以使人聽到聲音， 也就是說， 某種感覺感受器的刺激能同時(shí)地在不同感覺領(lǐng)域里產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。
這種感官的通感作用， 作為一種藝術(shù)表現(xiàn)的手段， 在古今中外詩歌中并不鮮見， 比如宋詞“紅杏枝頭春意鬧”。 但是波德萊爾則是將這種生理和心理的作用， 當(dāng)作全部詩歌創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)， 并由此而認(rèn)為人與自然、 精神與物質(zhì)、 形式與內(nèi)容， 各種藝術(shù)之間都存在著這種應(yīng)和的關(guān)系。 而詩人也不應(yīng)滿足于復(fù)制自然，而應(yīng)深入到事物的內(nèi)部，透過紛繁蕪雜的表面現(xiàn)象， 表現(xiàn)其各方面的聯(lián)系。
這首詩里所發(fā)展的感應(yīng)論， 是波德萊爾對(duì)法國詩的巨大貢獻(xiàn)， 它不是某種新的表現(xiàn)手法， 也不是某種新的修辭手段， 而是一種新的創(chuàng)作方法， 這樣， 這首詩的意義也就超越了它本身而擴(kuò)展到哲學(xué)、 美學(xué)的領(lǐng)域。

(柳 揚(yáng))