(道體類(lèi))

所謂無(wú)極即無(wú)形之意。太極即廣大無(wú)邊，無(wú)以復(fù)加之至理。宇宙的本源從某一角度看來(lái)是無(wú)，由另一角度看來(lái)則為有，因其無(wú)聲無(wú)臭而萬(wàn)象萬(wàn)化皆備，本無(wú)形跡可尋，而實(shí)為無(wú)以復(fù)加之至理，所以我們也可以說(shuō)宇宙的本源，乃是一種超越有與無(wú)的物質(zhì)。

儒家主張“太極生兩儀”，認(rèn)為宇宙的本體是太極。太極生兩儀，兩儀即陰、陽(yáng)(男、女)

二氣，二氣交感乃化生萬(wàn)物。由于天生萬(wàn)物主要是因?yàn)橛钪嬷倔w為太極，故儒家主張宇宙之本源為有。

另一方面，老子曾說(shuō)：“道生一，一生二。”此處所謂的一即儒家所謂的太極，二即儒家所謂的陰陽(yáng)。但是老子認(rèn)為在一也就是太極之前，還有道的存在，一是由道產(chǎn)生出來(lái)的。因此就邏輯的觀點(diǎn)而言，道不應(yīng)該是一，不應(yīng)該是有，所以老子說(shuō)“道就是無(wú)”。換言之，他主張宇宙的本體、宇宙的最初是無(wú)。

宋朝理學(xué)家周茂叔調(diào)和上述兩種說(shuō)法，認(rèn)為宇宙的本體是無(wú)也是有，或者可以說(shuō)是一種超越有與無(wú)的狀態(tài)。