戲曲論著。明徐復(fù)祚撰。徐復(fù)祚(1560—1630以后)，原名篤儒，字陽初，號(hào)暮竹，別署破慳道人、陽初子、洛涌生、休休生、三家村老、忍辱頭陀、慳吝道人。常熟(今屬江蘇)人。博學(xué)能文，尤擅詞曲，有戲曲作品多種，以《紅梨記》和《一文錢》最為著名。另有曲選《南北詞廣韻選》。

《曲論》系從筆記《三家村老委談》中輯出。《曲論》內(nèi)容豐富，頗多新意，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的戲曲創(chuàng)作和批評(píng)都有一定的影響?！肚摗氛J(rèn)為：“傳奇皆是寓言，未有無所為者，正不必求其人與事以實(shí)之也?！泵鞔_強(qiáng)調(diào)了戲曲創(chuàng)作的寫意特性，對(duì)當(dāng)時(shí)曲壇的考據(jù)之風(fēng)提出了批評(píng)。《曲論》評(píng)論戲曲作品以“本色”為準(zhǔn)則，追求元曲的本色天然，他反對(duì)王世貞從“弘詞博學(xué)”、“風(fēng)教”等方面評(píng)論戲曲，認(rèn)為《拜月》“宮調(diào)極明，平仄極葉，自始至終，無一板一折非當(dāng)行本色語?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)曲壇的“道學(xué)氣”提出了尖銳的批評(píng)：“《香囊》以詩語作曲……麗語藻句，刺眼奪魄，然愈藻麗，愈遠(yuǎn)本色，《龍泉記》、《五倫全備》，純是措大書袋之語，陳腐臭爛，令人嘔穢。”對(duì)曲壇的“文辭派”也以“本色”為標(biāo)準(zhǔn)作了批評(píng)：“(《玉玦記》)極為今學(xué)士所賞，佳句故自不乏……獨(dú)其好填塞故事，未免開饾饤之門，辟堆垛之境，不復(fù)知詞中本色為何物。”徐復(fù)祚提倡“本色”是從戲曲藝術(shù)的獨(dú)特性入手的，他認(rèn)為：“傳奇要使田畯紅女聞之而趯然喜，悚然懼”，戲曲“出于優(yōu)伶之口，入于當(dāng)筵之耳，不遑使反，何暇思維，而可澀乎哉！”基于這種認(rèn)識(shí)，他一方面強(qiáng)調(diào)戲曲語言要通俗淺易，同時(shí)戲曲創(chuàng)作更要“守沈(璟)先生之律”。徐復(fù)祚的理論主張是其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故能切中曲壇時(shí)弊，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都有一定的影響。

1912年鄧實(shí)編《古學(xué)匯刊》摘何良俊《四友齋叢說》和徐復(fù)祚《三家村老委談》中有關(guān)論曲部分，合刊為《何元朗徐陽初曲論》，《中國古典戲曲論著集成》本據(jù)此分輯成徐、何《曲論》二種，并從《借月山房叢鈔》所收八卷本《花當(dāng)閣叢談》中輯出鄧實(shí)未收之?dāng)?shù)條，作為《曲論》之附錄。