東海廣且深，由卑下百川。五岳雖高大，不逆垢與塵。良木不十圍，洪條無(wú)所因。長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身。大匠無(wú)棄材，船車用不均，錐刀各異能，何所獨(dú)卻前。嘉善而矜愚，大圣亦同然。仁者各壽考，四座咸萬(wàn)年。

此篇乃屬樂(lè)府 《相和歌辭》，古辭已佚。黃節(jié)于 《曹子建詩(shī)注》 中云：“樂(lè)府相和歌辭艷歌行，有南山石嵬嵬一篇，中言松柏十?dāng)?shù)圍，斧鋸截作輪車，公輸魯班刻鏤。意與此篇良木十圍、大匠船車、錐刀異能等辭有合，未知是子建所擬之辭否耳?！痹?shī)中主要是寫(xiě)用人問(wèn)題。曹植主張當(dāng)權(quán)者應(yīng)廣納人材，并能量才而用，使其各盡其才，不能有所偏廢。

詩(shī)的開(kāi)端六句，用大海、高山、良木等為喻，來(lái)說(shuō)明君王應(yīng)廣攬?zhí)煜沦t士。東海的深廣是由于其地勢(shì)的低下百川所歸而致，五岳的高大是由于其不斷吸收細(xì)微的塵土，樹(shù)如果不巨大，洪枝就無(wú)所依附。《文選·上秦始皇書(shū)》云：“是以太山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”曹操《短歌行》亦云： “山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！贝四瞬苤苍?shī)句所本。這里三個(gè)形象的比喻，三個(gè)排比句式，將詩(shī)人的主旨鮮明形象地表達(dá)出來(lái)了。起句托興警動(dòng)，耐人尋味。緊接著則寫(xiě)道：“長(zhǎng)者能博愛(ài)，天下寄其身?！边@是在前六句的基礎(chǔ)上概括出來(lái)的道理。長(zhǎng)者如能博愛(ài)，天下之眾才會(huì)歸附。這與“明主不厭人，故能成其眾”，“周公吐哺，天下歸心”等句旨意相同。當(dāng)天下之賢人歸附之后，那么君主就應(yīng)各盡其才，因而詩(shī)篇順勢(shì)寫(xiě)道：“大匠無(wú)棄材，船車用不均?！绷冀呈遣粫?huì)丟棄和浪費(fèi)木料的，而是把不同用處的材料，用在造船或造車上?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》云：“是故賢主之用人也，猶巧工之制木也……無(wú)大小修短，各得其所宜，規(guī)矩方圓，各有所施?！辈苤苍谶@里是化其意而用之。巧匠量材而用，賢君亦是如此，只有這樣，才能人盡其才，國(guó)家興旺。接下的“錐刀各異能，何所獨(dú)卻前”二句，是繼續(xù)比喻量才而用。錐、刀各有不同的功能，是不分軒輊的。一個(gè)國(guó)家是需要不同的人才的，古今皆然。曹植在當(dāng)時(shí)能提出這樣的問(wèn)題，是很可貴的?！凹紊贫嬗?，大圣亦同然?！边@是說(shuō)鼓勵(lì)好人，同情無(wú)能之人，大圣也是這樣。《論語(yǔ)·子張篇》子張?jiān)疲骸凹紊贫娌荒??！痹?shī)人以為這是孔子所言，故曰：“大圣亦同然”。實(shí)質(zhì)上詩(shī)人仍舊談的是普遍用人的問(wèn)題，不能有所偏廢。最后兩句“仁者各壽考，四座咸萬(wàn)年”，是樂(lè)府常用之語(yǔ)，祝頌仁者長(zhǎng)壽。

此詩(shī)多用比喻，而且比喻恰切、形象鮮明，給人以啟迪。如前六句比喻警切，成名言。語(yǔ)言古樸渾厚，且又高邁有力，正如陳祚明所云：“語(yǔ)特切至，亦復(fù)高古。此并直致，非修詞也?！?( 《采菽堂古詩(shī)選》)