窮達(dá)難豫圖，禍福信亦然。虞舜不逢堯，耕耘處中田。太公未遭文，漁釣終渭川。不見(jiàn)魯孔丘，窮困陳蔡間。周公下白屋，天下稱(chēng)其賢。

鴛鴦自朋親，不若比翼連。他人雖同盟，骨肉天性然。周公穆康叔，管蔡則流言。子臧讓千乘，季札慕其賢。

《豫章行》屬樂(lè)府《相和歌·清調(diào)曲》歌辭。古辭《白楊篇》借豫章山上的白楊身、根兩處而發(fā)慨嘆。曹植借古題抒寫(xiě)自己不受重用、骨肉不親的憂(yōu)愁郁悶之情。《樂(lè)府解題》云：“曹植擬豫章為窮達(dá)?！?/p>

第一首是寫(xiě)賢臣不遇明君壯志難酬，抒發(fā)了懷才不遇的感慨。開(kāi)端“窮達(dá)難豫圖，禍福信亦然”二句，具有總括全詩(shī)之妙。人生窮達(dá)禍福是難以預(yù)料的。這種總結(jié)性的概括是很符合實(shí)際的。詩(shī)人自己的遭遇就是如此。他在青少年時(shí)期受其父寵愛(ài)，春風(fēng)得意，幾乎被立為太子。曹操死后，曹丕黃袍加身，則是曹植不幸命運(yùn)的開(kāi)始。因此，他對(duì)窮達(dá)、禍福難以預(yù)料是深有感觸的。但詩(shī)人并沒(méi)有從自身談起，而是列舉了古代賢臣遇明君的故事，使詩(shī)篇顯得具有高屋建瓴之妙。“虞舜不逢堯，耕耘處中田?！边@二句是寫(xiě)虞舜遇唐堯的故事。虞舜如果不遇見(jiàn)唐堯，那么他只能在田地里耕種?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：舜在未作天子時(shí)，曾經(jīng)在歷山耕種田地，在雷澤打魚(yú)，又制造過(guò)陶器，堯得知他是一位賢德之人，便將天子之位禪讓給他?！疤丛馕模瑵O釣終渭川?！边@二句是寫(xiě)太公遇周文王的故事。太公，即太公望，呂尚。太公望倘若不遇見(jiàn)周文王，他只有永遠(yuǎn)在渭水邊釣魚(yú)。椐 《史記·齊太公世家》載： 呂尚年老困阨，曾在渭水邊釣魚(yú)，周文王出獵，在渭水北岸遇見(jiàn)太公，與他談話(huà)之后，非常高興，就共乘車(chē)而歸，任為國(guó)師。“不見(jiàn)魯孔丘，窮困陳蔡間?！边@二句是寫(xiě)孔子未遇明君而陷入困境的故事。孔子曾帶領(lǐng)弟子出游列國(guó)，宣傳自己的仁政、王道主張。由于未遇明君而被圍困在陳蔡。以上這三個(gè)故事是從賢臣遇明君和未遇明君兩方面的例子來(lái)談的。主旨在于闡明再賢能的人如果不遇明君是難以施展抱負(fù)的，虞舜、太公、孔子等故事無(wú)不說(shuō)明這個(gè)道理。若未遇明君，那么顯達(dá)、幸福也就無(wú)從談起。為此，詩(shī)人最后兩句則調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，從為君要賢明寫(xiě)起，贊揚(yáng)周公禮賢下士。“周公下白屋，天下稱(chēng)其賢?！?白屋，指貧士。《漢書(shū)》顏師古注云： “白屋謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居?！睋?jù) 《孔子家語(yǔ)》載：“周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之上，日見(jiàn)者百七十人。”由于周公能夠禮賢下士，因而天下的人都稱(chēng)贊他賢德。詩(shī)人贊美周公禮賢下士，是借古諫今，希望當(dāng)今的執(zhí)政者能夠像周公那樣愛(ài)惜人材，使有才德之人能夠施展抱負(fù)，字里行間流露了詩(shī)人懷才不遇的慨嘆。

此詩(shī)十句，二句述理，八句舉古之事，與詩(shī)人的其他詩(shī)篇相比，顯得別具特色，獨(dú)具意匠。對(duì)后世文人產(chǎn)生了很大的影響。黃節(jié)對(duì)此總結(jié)說(shuō)：“此首八句四用事，而以起二句總論窮達(dá)之理。后來(lái)左太沖詠史詩(shī)《主父》一篇，亦以八句用四事，而以收八句結(jié)論窮達(dá)之理，蓋學(xué)子建此詩(shī)，而變其章法者。然太沖結(jié)語(yǔ)已著議論，未若子建之簡(jiǎn)而當(dāng)理，質(zhì)而渾厚耳?！?( 《曹子建詩(shī)注》)

第二首是詩(shī)人對(duì)骨肉不親的感慨。開(kāi)端兩句以比興寫(xiě)起。“鴛鴦自朋親，不若比翼連?！北纫恚瑐髡f(shuō)中的比翼鳥(niǎo)，不比不飛。鴛鴦雖然匹配相親，但不如比翼鳥(niǎo)那樣身心相連。旨在說(shuō)明最親近的莫過(guò)于骨肉了。這二句托興警切，成為名言。第三、四句則是前二句的進(jìn)一步說(shuō)明：“他人雖同盟，骨肉天性然。”他人雖然能結(jié)盟相互友好，但骨肉之親卻是天性所致，任何關(guān)系都不可代替，詩(shī)人為兄弟之間不能和睦相親而深表感慨。兄弟之間有著天然的骨肉深情，然而自己與兄卻處于“相煎”的境地。這怎能不使他愁苦萬(wàn)端！字里行間表達(dá)了他要與兄弟之間親密相處的愿望。最后四句則是以歷史人物作比，進(jìn)一步說(shuō)明骨肉應(yīng)該相親。“周公穆康叔，管蔡則流言?！笨凳?，即周武王、周公旦同母之小弟，初封于康。據(jù)《左傳》記載，周公與康叔最為和睦。管、蔡； 周武王之弟，因封于管和蔡，故曰管叔和蔡叔?！妒酚洝斨芄兰摇酚涊d：周武王死后，因成王年紀(jì)尚幼，便由周公攝政，然管叔和蔡叔卻散布流言，說(shuō)周公將對(duì)成王不利，后來(lái)竟與武庚(殷紂王之子)等作亂。周公奉成王之命，舉兵東征，并作《大誥》以告天下之人，終于殺了管叔和武庚，放逐了蔡叔，封康叔于衛(wèi)地。周公和康叔和睦相處，而管叔、蔡叔則散布流言蜚語(yǔ)。詩(shī)人引用這個(gè)史實(shí)，旨在說(shuō)明由于有人挑撥離間，才使他和兄弟之間不能相親相愛(ài)。同時(shí)也表達(dá)了自己從來(lái)都是要以誠(chéng)心與兄弟相親相愛(ài)的心跡。因而最后二句寫(xiě)道：“子臧讓千乘，季札慕其賢。”子臧是春秋時(shí)曹?chē)?guó)的公子。諸侯和曹人要立他為君時(shí)，因不愿接受，便逃往宋國(guó)。千乘，指千乘之國(guó)。季札，春秋吳王壽夢(mèng)之子。吳王死后，其長(zhǎng)子諸樊要把王位讓給季札，季札以子臧自比而不肯接受。子臧讓千乘之國(guó)，不作國(guó)君，季札仰慕子臧的賢德，以他為榜樣。這里，子臧、季札，自然也是詩(shī)人效法的楷模，詩(shī)人贊美其賢德，進(jìn)一步表明他要與兄弟和睦相處的愿望。他的這種情感在其他的一些詩(shī)篇里表達(dá)得也很充分。如在《吁嗟篇》中寫(xiě)道：“糜滅豈不痛？愿與根荄連！”表達(dá)了四處飄泊的苦辛及與兄弟骨肉分離的悲哀。在《贈(zèng)白馬王彪》一詩(shī)中滿(mǎn)懷憤慨之情地寫(xiě)道：“鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏?！弊l責(zé)了那些搬弄是非，顛倒黑白的小人。正是由于他們的挑撥，才使兄弟不得相親。詩(shī)人為此而悲痛不已，可見(jiàn)詩(shī)人是非?？粗匦值苤椤Ｋ麨檩蕉瓜嗉?，骨肉相殘而痛心疾首，可見(jiàn)此詩(shī)乃極好地表達(dá)了他一向要與兄弟和睦相處的心跡。

此詩(shī)雖然只有八句，然卻采用了比興、用典等方法，以鴛鴦?dòng)髋笥?，比翼象征兄弟，骨肉喻兄弟，比喻形象、貼切，耐人尋味。所用的典故與作者所要表達(dá)的心跡十分吻合，表達(dá)了作者的真摯情感，增強(qiáng)了詩(shī)篇的感染力。