勢(shì)有剛?cè)?，不必壯言慷慨，乃稱勢(shì)也。

——[南朝梁]劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》

神出古異，淡不可收，如月之曙，如氣之秋。

——[唐]司空?qǐng)D《詩(shī)品·清奇》

不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉難，已不堪憂。

——[唐]司空?qǐng)D《詩(shī)品·含蓄》

作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。

——[宋]梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》

看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

——[宋]王安石《題張司業(yè)詩(shī)》

琢雕自是文章病，奇隱尤傷氣骨多。

——[宋]陸游《劍南詩(shī)稿·讀近人詩(shī)》

曾向吟邊問(wèn)古人，詩(shī)家氣象貴雄渾。雕鎪太過(guò)傷于巧，樸拙惟宜怕近村。

——[宋]戴復(fù)古《論詩(shī)十絕》

欲韻勝者易，欲格高者難。兼此二者，惟李、杜得之矣。

——[明]謝榛《四溟詩(shī)話》

清新秀逸，沖遠(yuǎn)和平，流麗精工，莊嚴(yán)奇峭， 名家所擅， 大家之所兼也。浩瀚汪洋，錯(cuò)綜變幻，雄渾豪宕，閎廓沉深，大家所長(zhǎng)，名家之所短也。

——[明]胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》外編

詞有婉約，有豪放，二者不可偏廢，在施之各當(dāng)耳。

——[清]沈祥龍《論詞隨筆》

燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文。

——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)地理大勢(shì)論》

現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去即于中國(guó)之活動(dòng)有利。

——魯迅《致陳煙橋》

我想，現(xiàn)在的世界，環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律。

——魯迅《致何白濤》

風(fēng)格不是憑空來(lái)的，是從生活基礎(chǔ)和繪畫實(shí)踐中發(fā)展形成的。

——朱屺瞻《探求》

日本的庭園建筑，佛舍，浮屠，又是一種精致簡(jiǎn)潔，能在單純里裝點(diǎn)出趣味來(lái)的妙藝。

——郁達(dá)夫《日本的文化生活》

藝術(shù)的風(fēng)尚一半是作者造成的，一半也是社會(huì)造成的。

——朱光潛《談美》

在風(fēng)格上，與其不痛不癢、模棱兩可，還不如走極端。

——《潘天壽談藝錄》

任何東西都有它的個(gè)性，譬如京劇，就有梅派、程派、譚派、麒派等區(qū)別。學(xué)人家的是為了豐富自己，沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)就會(huì)消亡。

——周恩來(lái)《關(guān)于文化藝術(shù)工作兩條腿走路的問(wèn)題》

風(fēng)格不是由字句的堆砌而來(lái)的，它是心靈的音樂(lè)。

——老舍《言語(yǔ)與風(fēng)格》

將世界各民族底文學(xué)都?xì)w成一樣的，恐怕文學(xué)要失去好多的美。一樣顏色畫不成一幅完全的畫，因?yàn)樯适抢L畫的一樣要素。

——聞一多《女神之地方色彩》

新風(fēng)格是在接受傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，集體努力，自由發(fā)展，齊頭并進(jìn)，約定俗成，有意無(wú)意地創(chuàng)造出來(lái)，丟開(kāi)傳統(tǒng)，是不可能從空中掉下一個(gè)新風(fēng)格來(lái)的。

——沙孟?！稌?shū)法史上的若干問(wèn)題》

樸素就是寫文章的實(shí)事求是的態(tài)度，既不嘩眾取寵，也不裝腔作勢(shì)。

——陶鑄《關(guān)于連隊(duì)通訊工作》

樸素是對(duì)于詞藻的奢侈的擯棄，是脫去了華服的健康的袒露；是掙脫了形式的束縛的無(wú)羈的步伐，是擲給空虛的技巧的寬闊的笑。

——艾青《詩(shī)論》

怎樣形成風(fēng)格？ 把你認(rèn)為正確的屬于你自己的東西堅(jiān)持下去。

——艾青《詩(shī)論》

藝術(shù)家從大自然中汲取了營(yíng)養(yǎng)，孕育了自己的藝術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格形成后，活了，它自己就會(huì)生長(zhǎng)，發(fā)展。

——吳冠中《石魯?shù)那患捌渌?/p>
風(fēng)格無(wú)處借，它是樹(shù)，是從幼苗成長(zhǎng)的，它長(zhǎng)期吸收雨露陽(yáng)光的滋養(yǎng)，屢經(jīng)風(fēng)雪的摧殘。不是所有的樹(shù)苗都能長(zhǎng)成大樹(shù)的，更不可能在數(shù)日、數(shù)月或三五年內(nèi)便長(zhǎng)成大樹(shù)，這是藝術(shù)規(guī)律，也是生命的規(guī)律。

——吳冠中《誰(shuí)家粉本》

風(fēng)格之形成絕非出于做作，是長(zhǎng)期實(shí)踐中忠實(shí)于自己感受的自然結(jié)果。

——吳冠中《繪畫的形式美》

風(fēng)格只是作家前進(jìn)道路中留下的腳印，是后果，不是前因。

——吳冠中《石魯?shù)那患捌渌?/p>
風(fēng)格是可貴的，但它往往使作者成為榮譽(yù)的囚犯， 為風(fēng)格所束縛而不敢創(chuàng)造新境。

——吳冠中《繪畫的形式美》

思想能造就風(fēng)格，風(fēng)格不能造就思想。

——周介人《文學(xué)：觀念的變革》

優(yōu)良的風(fēng)格必須清楚明白…… 其次，風(fēng)格還必須妥帖恰當(dāng)，粗俗和過(guò)分的文雅都必須避免。

——[古希臘]亞里士多德《修辭學(xué)》

戲劇中的味相傳有八種： 艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異。

——[印度]婆羅多牟尼《舞論》

適當(dāng)?shù)淖忠迷谶m當(dāng)?shù)牡胤健?br>

——[英國(guó)]喬納森·斯威夫特《優(yōu)美風(fēng)格的定義》

風(fēng)格才是人本身。因此風(fēng)格既不能被消除，不能被竊取，又不能被改變。

——[法國(guó)]布封《論風(fēng)格》

一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。

——[德國(guó)]《歌德談話錄》

風(fēng)格不是獨(dú)立的存在，但萬(wàn)物都具備自己的風(fēng)格。

——[法國(guó)]安托萬(wàn)·里瓦羅爾《筆記與格言》

嚴(yán)峻的風(fēng)格是美的較高度的抽象化，它只依靠重大的題旨，大刀闊斧地把它表現(xiàn)出來(lái)，還鄙視雋妙和秀美，只讓主題占統(tǒng)治地位，特別不肯在次要的細(xì)節(jié)上下功夫。

——[德國(guó)]黑格爾《美學(xué)》

要像一個(gè)完全精通詞章之道的人在日常談話中那樣，說(shuō)話行云流水，娓娓動(dòng)人，明晰暢達(dá)，卻無(wú)掉書(shū)袋、炫口才之嫌。

——[英國(guó)]威廉·赫茲里特《論平易的文體》

風(fēng)格是心靈的外在標(biāo)志，是比一個(gè)人的臉更為可靠的性格標(biāo)志。

——[德國(guó)]叔本華《風(fēng)格》

現(xiàn)代風(fēng)格仍然是文學(xué)的一面鏡子。但是，風(fēng)格有一個(gè)方面始終體現(xiàn)著風(fēng)格本質(zhì)的典型特征，這就是論戰(zhàn)。

——[德國(guó)]恩格斯《現(xiàn)代文學(xué)生活》

現(xiàn)代風(fēng)格生動(dòng)具體，措辭鋒利，色調(diào)豐富，因而為每個(gè)青年作家自由發(fā)展各自的才能——不管是小溪還是大河——開(kāi)辟了天地。

——[德國(guó)]恩格斯《現(xiàn)代文學(xué)生活》

古典風(fēng)格本質(zhì)上表現(xiàn)著平靜、單純、簡(jiǎn)潔和凝練，——最高的強(qiáng)力感集中在古典范型之中。

——[德國(guó)]尼采《作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志》

應(yīng)該寫得樸素，愈樸素愈好，而且愈樸素愈能打動(dòng)人。時(shí)代和新的讀者要求樸素和明晰。

——[蘇聯(lián)]高爾基《給李亞浩夫斯基》

應(yīng)當(dāng)寫得樸實(shí)，就像同自己最親密的朋友、最要好的知己促膝談心一樣，你對(duì)他開(kāi)誠(chéng)布公，他和你心心相印，話未出口，就能理解。

——[蘇聯(lián)]高爾基《致大劇院藝術(shù)審查組》

沒(méi)有風(fēng)格的主題是村野作風(fēng)，沒(méi)有主題的風(fēng)格是華而不實(shí)。藝術(shù)是主題與風(fēng)格兩者的結(jié)合。

——[英國(guó)]羅賓·喬治·科林伍德《藝術(shù)原理》

深?yuàn)W的思想是用凝煉的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

——[法國(guó)]沃夫拿格《思考和格言》