朱敦儒《臨江仙》朱敦儒

朱敦儒

堪笑一場(chǎng)顛倒夢(mèng)^①，元來(lái)恰似浮云^②。塵勞何事最相親^③。今朝忙到夜，過(guò)臘又逢春^④。流水滔滔無(wú)住處^⑤，飛光忽忽西沉^⑥。世間誰(shuí)是百年人^⑦。個(gè)中須著眼^⑧，認(rèn)取自家身^⑨。

注釋 ①堪笑：可笑。②元來(lái)：當(dāng)初、本來(lái)。浮云：《論語(yǔ)《述而》有“不義而富且貴，于我如浮云”之句，后以形容富貴功名輕不足道。③塵勞：佛教用以稱呼世俗事務(wù)的煩惱。相親：相近。④臘：臘月，即 十二月。周代于每年夏歷十二月初八舉行臘祭，秦時(shí)因以稱十二月叫臘月，后世沿用。⑤?。厚v留停止。處：時(shí)刻。⑥飛光：日月星辰之光，此處指代太陽(yáng)。忽忽：形容時(shí)間過(guò)得快。⑦百年人：蓋人壽罕過(guò)百歲，因常以百年為死的婉稱，此處指長(zhǎng)壽之人。⑧個(gè)中：此中。著眼：仔細(xì)審視。⑨認(rèn)?。罕嬲J(rèn)。取，助詞。自家身：禪語(yǔ)，自己的本來(lái)面目。

鑒賞 朱敦儒早年隱居洛陽(yáng)，堪稱風(fēng)流名士；中年改變初衷而入仕南宋，以救時(shí)難，與主戰(zhàn)派人士趙鼎、李光交游甚密。紹興十六年(1146)，朱敦儒被劾“專立異論，與李光交通”而罷職，不久便致仕退居嘉禾(今浙江嘉興)。本詞是作者罷職后的作品，作者反思自己的一生，看透功名仕途與繁華，心境極為低沉，寄托著作者渴望回到自己早年灑脫隱逸的本然狀態(tài)的志向。

作者早年隱居洛陽(yáng)時(shí)無(wú)意仕途功名，寄情山水，以詩(shī)酒自?shī)?，朝廷屢詔不起，“詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”(《鷓鴣天》)，多以梅自喻，“千林無(wú)伴，澹然獨(dú)傲霜雪”(《念奴嬌》)，與陳與義等人共稱“洛中八俊”。中年遭遇靖康之難，流離嶺南，飽受家散國(guó)破之苦，經(jīng)友人力勸，應(yīng)詔出仕，克救國(guó)難，滿腔熱情，在政治漩渦中卻落得罷職去官的境地。報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，又遭無(wú)端打壓，晚節(jié)不保，因而作者以“一場(chǎng)顛倒夢(mèng)”自嘲，與“既得安穩(wěn)眠，亦無(wú)顛倒夢(mèng)”(唐白居易《安穩(wěn)眠》)的情景相反，作者心中懊惱悔恨，何談安穩(wěn)。作者罷職時(shí)已66歲，對(duì)自己人仕的經(jīng)歷翻然覺(jué)悟，回到自己當(dāng)初對(duì)富貴功名的認(rèn)識(shí)，堪稱“流水生涯盡，浮云世事空”(唐杜甫《哭長(zhǎng)孫侍御》)。而“塵勞”如醉夢(mèng)，本無(wú)“最相親”，從早到晚，從今年臘月到來(lái)年春天，人生總是奔波沖突，操心砥礪，被飛逝的時(shí)光裹挾著，僅一個(gè)“忙”字而已。一生的轉(zhuǎn)折經(jīng)歷，人生的選擇態(tài)度，到日常生活的煩惱操心，作者真正地面對(duì)著一個(gè)問(wèn)題，那就是追問(wèn)和反思人生的意義究竟為何。

下闋首二句作者感嘆人生短暫，時(shí)間無(wú)多?！傲魉咸稀北闶枪怅幩扑?，有“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語(yǔ)《子罕》)為證；“飛光忽忽”便是時(shí)光如梭，由“日忽忽其將暮”(戰(zhàn)國(guó)屈原《離騷》)，“飛光忽我遒，豈止歲云暮”(南朝沈約《宿東園》)可知?！帮w”字更是傳神，形容時(shí)間之倏忽，轉(zhuǎn)瞬而逝。本來(lái)日來(lái)月往而光明，寒來(lái)暑往而歲成，日月是忽忽，歲月便匆匆，在月練飛光之中，往事成清夢(mèng)。“世間誰(shuí)是百年人”，作者反問(wèn)一句，正合李賀《苦晝短》“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識(shí)青天高，黃地厚，唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽”之寄意，正所謂有“天上何勞萬(wàn)古春，君前誰(shuí)是百年人”(唐高蟾《長(zhǎng)門(mén)怨》)之喟然感嘆。

作者急迫地感受到人生無(wú)多，歲月使人淹沒(méi)，而真正彪炳史冊(cè)、萬(wàn)古長(zhǎng)存、為人所稱頌的其實(shí)是早年的自己、入仕前歸隱洛陽(yáng)時(shí)“曾為梅花醉不歸”(《鷓鴣天》)的自己。作者表達(dá)了重新拾回真正的自己，重新回到心靈的歸屬地，徹底淡出仕途，歸隱田園的志向。據(jù)《宋史《朱敦儒傳》記載，“敦儒志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京師，將處以學(xué)官，敦儒辭曰：‘麋鹿之性，自樂(lè)閑曠，爵祿非所愿也’。固辭還山”。作者早年的閑曠飄逸、無(wú)意功名或許才是作者眼中真正的“自家身”。(張偉特)

臨江仙

朱敦儒

信取虛空無(wú)一物^①，個(gè)中著甚商量^②。風(fēng)頭緊后白云忙^③。風(fēng)元無(wú)去住^④，云自沒(méi)行藏^⑤。莫聽(tīng)古人閑話語(yǔ)^⑥，終歸失馬亡羊^⑦。自家腸肚自端詳^⑧。一齊都打碎，放出大圓光^⑨。

注釋①信?。合嘈?。取，助詞，猶“著”“得”。虛空：指大千世界。②個(gè)中：此中。著：有。商量：計(jì)較、考慮。③風(fēng)頭：風(fēng)吹的方向。④元：本。去?。弘x開(kāi)或駐留。⑤行藏：行止。⑥閑話語(yǔ)：不可靠的說(shuō)法。⑦終歸：終究、畢竟。失馬：用“塞翁失馬，焉之非福”的典故。亡羊：用“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也”的典故。⑧腸肚：內(nèi)心。端詳：仔細(xì)審視。⑨圓光：佛教謂菩薩頭頂發(fā)出的圓輪形金光。

鑒賞 南宋宋高宗紹興十九年(1149)，朱敦儒罷官致仕，退隱嘉禾(今浙江嘉興)巖壑。二十五年，權(quán)相秦檜強(qiáng)使朱敦儒復(fù)出，出任鴻臚少卿，不久又依舊致仕，再次退隱嘉禾。朱敦儒因此事而遭批評(píng)，稱其晚節(jié)不保，投靠權(quán)貴奸相。朱敦儒自己懊悔之意溢于詞中，但他終究看透紅塵世界，不在乎歷史褒貶評(píng)說(shuō)，有“休說(shuō)古往今來(lái)，乃翁心里，沒(méi)許多般事”，“懶共賢爭(zhēng)，從教他笑，如此只如此”(《念奴嬌》)的曠然心態(tài)，做到真正的精神解脫。本詞可能作于作者再次退隱嘉禾之后，以佛教禪理作比，表達(dá)了作者對(duì)自己晚年“失節(jié)”事件的看法和認(rèn)識(shí)。

南生魯四樂(lè)圖(局部) 【明】陳洪綬等 瑞士蘇黎世瑞特保格博物館藏

上闋首二句以佛理表達(dá)自己的心境。佛教以為諸世界一切本然就是“虛空”，“虛”則無(wú)形制，“空”則無(wú)障礙，二者都是“無(wú)”。大千世界只不過(guò)是諸種幻象而已，一切緣在只不過(guò)是由地、水、火、風(fēng)四大本質(zhì)合成的妄相，而四大本質(zhì)亦為空假，萬(wàn)物皆無(wú)實(shí)體，世界本是空寂。因而，世界本就“無(wú)一物”可資牽掛與操心，那么塵世與歷史的褒貶評(píng)說(shuō)又有什么值得計(jì)較的呢？ 正是“看透虛空，將恨海愁山，一時(shí)挼碎”(《念奴嬌》)。次三句以“風(fēng)”“云”的意象比喻大千世界的虛妄幻相本性，寫(xiě)得淺近而形象，曉暢而清簡(jiǎn)。風(fēng)云之際，如紅塵世間一般熱鬧繁忙，事實(shí)上，風(fēng)并沒(méi)有離開(kāi)或駐留，云也沒(méi)有行與止，一切僅僅是幻覺(jué)而已。因而，真正做到了無(wú)牽心才是將自己歸屬到世界真際之中的最好方式。

下闋由體悟禪理轉(zhuǎn)入議論。首二句用出自《淮南子《人間訓(xùn)》的“塞翁失馬，焉之非?！钡牡涔屎统鲎浴稇?zhàn)國(guó)策《楚策》的“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也”的典故批評(píng)古人的訓(xùn)誡終究不能擺脫執(zhí)念本心，依然從功利角度出發(fā)看待人生事件。所謂糾纏于得失，計(jì)較于利弊，境上生心，無(wú)法破除我執(zhí)與法執(zhí)。相對(duì)于不可聽(tīng)信的古人“閑話語(yǔ)”，末三句作者給出了自己體悟的真諦?！白约夷c肚自端詳”乃是說(shuō)內(nèi)省本己之相而達(dá)于眾生相，進(jìn)而達(dá)于一切相。然而，最終需要把一切都放棄，徹底破除妄相的遮蔽，朝向寂然之世界，才能達(dá)到圓覺(jué)。大乘佛教認(rèn)為眾生皆可成佛，因而，“大圓光”指代覺(jué)悟成佛，“一切毛孔放于無(wú)量無(wú)數(shù)色光，皆悉遍照十方世界”(《妙法蓮華經(jīng)》卷六“如來(lái)神力品”)，“通身毛孔，遍體放光，周照十方，無(wú)處不朗，此表智境罄也”(釋守倫《法華經(jīng)科注》)，將世界顯明，從而達(dá)于至善境界。

朱敦儒早年隱居洛陽(yáng)，中年南渡流落江南，后又出仕南宋以匡時(shí)難，卷入政治漩渦而罷官歸隱，中途又短暫復(fù)出“失節(jié)”，最后以75歲高齡再次歸隱。朱敦儒能以佛教徹底超然的明覺(jué)心境對(duì)待自己曲折的一生，晚年閑淡開(kāi)懷，最后“端坐啟手足，神色不亂，寂然而逝”(趙與時(shí)《賓退錄》卷六)，可謂善始善終。

全詞以佛理入詞，有塵外之音，語(yǔ)言淺白而自然，以議論為詞，亦算對(duì)于詞的境界有拓展之功。汪莘《方壺詩(shī)馀自序》稱宋詞凡三變：“蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作。二變而為朱希真，多塵外之想，雖雜以微塵，而清氣自不可沒(méi)。三變而為辛稼軒，乃寫(xiě)其胸中事，尤好稱淵明。”(張偉特)

鏈接 宋代的佛教。宋代開(kāi)國(guó)不久，就一反后周世宗滅佛政策，對(duì)佛教給以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，以加強(qiáng)思想統(tǒng)治。據(jù)說(shuō)，宋太祖視察大相國(guó)寺，在佛像前問(wèn)陪同的高僧應(yīng)否跪拜，那位高僧得體答道：“現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛。”太祖會(huì)心一笑，即為定制。宋代統(tǒng)治階級(jí)希望各種宗教都尊其為“現(xiàn)在佛”，利用“過(guò)去佛”來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。

宋代對(duì)佛教實(shí)行利用與管理并重的政策，除徽宗崇道時(shí)，對(duì)佛教有過(guò)短暫的壓制外，佛教與儒學(xué)、道教基本上和平共處。宋儒中雖然不乏排佛的學(xué)者，但理學(xué)形成過(guò)程中也吸收融合了佛教思想。宋代管理佛教事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)是左右街僧錄事，先后隸屬功德使、鴻臚寺與祠部，掌管各寺院名冊(cè)與僧官補(bǔ)授，設(shè)正副僧錄為長(zhǎng)貳。各州府或大剎設(shè)僧政司，設(shè)正副僧正為長(zhǎng)貳，統(tǒng)領(lǐng)一境或一寺僧務(wù)。一般寺院設(shè)主持、典座等僧官。所有僧官都由各級(jí)政府任命。

在寺院制度方面，宋代分為三種類型。一是甲乙徒弟院，即住持死亡或退隱后由其所度弟子依次序執(zhí)掌山門(mén)。二是十方住持院，即聘請(qǐng)各方高僧來(lái)?yè)?dān)任寺院住持，以提高十方剎的地位。三是敕差住持院，即由朝廷任命住持，給予最高的地位與待遇，以禪宗寺院為最多。功德墳寺是貴族大臣墓地范圍內(nèi)的私人寺院，享有免除寺田賦稅等特權(quán)。

由尚書(shū)祠部印發(fā)的度牒，是官方認(rèn)可的出家僧徒的許可證，沒(méi)有度牒就屬于不合法的“私度”。宋代沿用唐代度牒制度來(lái)控制僧尼的人數(shù)，限制寺院的規(guī)模。

宋代佛教宗派以禪宗與凈土宗最為盛行，相對(duì)唐代而言，其他宗派風(fēng)光不再。禪宗在宋代最為士夫文人所欣賞，程朱理學(xué)在形成過(guò)程中也汲取了其中的養(yǎng)料，知識(shí)階層的生活情趣、談風(fēng)機(jī)辯更大受其影響。唐代慧能創(chuàng)立的早期禪宗推崇“不立文字，盡得風(fēng)流”，但宋代禪宗卻由“內(nèi)證禪”演變?yōu)椤拔淖侄U”，一時(shí)燈錄、語(yǔ)錄風(fēng)行。燈錄最著名的有《五燈會(huì)元》，這是《景德傳燈錄》等五種重要燈錄的縮編本；語(yǔ)錄以《古尊宿語(yǔ)錄》篇幅最大，廣采南岳懷讓以下四十余家唐宋禪僧的語(yǔ)錄。

禪宗是雅化的中國(guó)化佛教，凈土宗乃是俗化的中國(guó)化佛教。凈土宗宣稱：只要一心念誦阿彌陀佛名號(hào)，就能往生西方極樂(lè)“凈土”，因修行簡(jiǎn)便，最受普通民眾的歡迎。北宋前期，凈土宗名僧省常，曾任杭州西湖昭慶寺住持，在寺內(nèi)結(jié)“凈行社”，社首就是真宗朝宰相王旦，入社的士大夫有數(shù)十人，僧人達(dá)千人。凈土宗是一種教義相對(duì)粗俗淺陋的佛教派別，它在宋代的盛行，迎合了中國(guó)民眾的接受習(xí)慣，他們總喜歡把一種原先深刻的理論與精致的教義簡(jiǎn)單化、庸俗化與口號(hào)化。

天臺(tái)宗因五代時(shí)高麗僧諦觀帶回了天臺(tái)典籍，入宋以后重新復(fù)興，并就天臺(tái)教義展開(kāi)了山家山外之爭(zhēng)。山家派的知禮被稱為四明尊者，法系榮盛，與禪宗就法統(tǒng)問(wèn)題也有抗?fàn)?。律宗?jīng)允堪的弘揚(yáng)，宗風(fēng)漸盛，到其再傳弟子元照時(shí)，對(duì)道宣的三大部進(jìn)行了注釋，并分為會(huì)正、資持兩宗。華嚴(yán)宗的章疏也在宋代從高麗反輸入中國(guó)，子璿及其弟子凈源貢獻(xiàn)尤大，凈源更號(hào)稱華嚴(yán)宗中興教主。

佛教的興盛推動(dòng)了寺塔建設(shè)，宋代留下的著名佛教建筑有河南開(kāi)封的祐國(guó)寺塔(俗稱鐵塔)、河北定縣的開(kāi)元寺塔(也稱料敵塔)、浙江杭州的六和塔、河北正定的隆興寺、浙江寧波的保國(guó)寺等。宋代佛教藝術(shù)的代表作有大足石刻、杭州飛來(lái)峰石刻和洞庭東山紫金庵羅漢塑像等。