朱熹《觀書有感二首》

其一

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。^①

問渠哪得清如許？為有源頭活水來。^②

其二

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。^③

向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。^④

【注釋】 ①鑒：鏡子。這句詩(shī)把翻開了的書本比喻成半畝方方正正的池塘，進(jìn)而又把池塘比喻成揭開布罩的鏡子。徘徊：來回移動(dòng)的樣子。這句詩(shī)把書本中的內(nèi)容比喻作池塘中映現(xiàn)的天光云影，在一池清水中游移不定地運(yùn)動(dòng)著。②渠：它。指“方塘”——書本——腦海。為：因?yàn)?。活水：?jīng)常流動(dòng)的、源頭不斷的清新水流。以上兩句寫：為什么書本在人腦海中的境象如此清晰呢？原因是有活水——知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)為根底——作為源頭。③蒙沖：一種巨大的戰(zhàn)艦，也寫作艨艟，這里形容古人用來書寫的毛筆。④枉費(fèi)：白白地浪費(fèi)。推移力：推著船走動(dòng)的力氣。中流：江心。



【譯文】一

似是半畝碧水池塘揭開布罩的鏡子般明亮，天光云影在上邊徘徊徜徉。若問它怎能如此清新明亮？是因?yàn)橛谢钏栽搭^流淌。

二

昨天夜晚真是輕松，好像春潮初漲，江水洶涌。紙上走筆，猶如巨大的艦只在大江里航行。淺灘起錨時(shí)，花費(fèi)了多少周折，不知怎的成功，等到船入航道，真是中流順?biāo)蝗涨Ю锏募丫场?br>


【集評(píng)】 明·瞿佑：“宋詩(shī)以歐、蘇、黃、陳為第一，渡江以后，放翁、石湖諸賢之詩(shī)，皆當(dāng)深玩熟觀，體認(rèn)變化。雖然，以吾朱文公之學(xué)而較之，則又有向上工夫，而文公詩(shī)，未易可窺測(cè)也?！?《歸田詩(shī)話》卷上)

近·陳衍：“晦翁登山臨水，處處有詩(shī)，蓋道學(xué)中之最活潑者。然詩(shī)語(yǔ)終平平無奇，不如選其寓物說理而不腐之作。”(《宋詩(shī)精華錄》卷三)

今·程千帆：“這是一篇體現(xiàn)了作者哲學(xué)思想的小詩(shī)。它以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思想要不斷地有新發(fā)展提高才能活躍，免于停滯和僵化。它用形象思維的方式表達(dá)了抽象思維，因而使之更容易為人們所接受。此題還有一篇云：‘昨夜江邊春水生……?！稳萑松摒B(yǎng)中水到渠成的境界，也很有意思?！?《古詩(shī)今選》第593頁(yè))

今·霍松林：“從題目看，這兩首詩(shī)是談‘觀書’體會(huì)的，意在講道理、發(fā)議論；弄不好，很可能寫成‘語(yǔ)錄講義之押韻者’。但作者寫的卻是詩(shī)，因?yàn)槭菑淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉了形象，讓形象本身來說話?！教痢捎谟小搭^活水’不斷輸入，所以永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠(yuǎn)深而且‘清’，‘清’得不僅能夠反映出‘天光云影’，而且能夠反映出它們‘共徘徊’的細(xì)微情態(tài)?！@就是這首小詩(shī)所展現(xiàn)的形象及其思想意義?！蓻_巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。如果離開了這樣的必要條件，違反了它們?cè)谒虾叫械囊?guī)律，硬是要用人力去‘推移’，即使發(fā)揮了人們的沖天干勁，也還是白費(fèi)氣力?！@就是這首小詩(shī)的藝術(shù)形象所包含的客觀意義。作者的創(chuàng)作意圖未必完全如此，但我們作這樣的理解，并不違背詩(shī)意?！?《宋詩(shī)鑒賞辭典》第1119頁(yè))

今·范寧、華巖：“《觀書有感》之一以比興手法來寫讀書感受。胸中有了充足的學(xué)識(shí)，并能觸類旁通，遇到疑難時(shí)稍加思索便豁然開朗，就像有活水為源、清澈如鏡的水面一樣，天光云影都被映照得十分清晰。其二是寫創(chuàng)作時(shí)的感受。當(dāng)創(chuàng)作的欲望不足時(shí)，文思總是艱澀的；而當(dāng)靈感突發(fā)的時(shí)刻，思如泉涌，文氣流暢，行止自如，就像巨艦在春水拍岸的大江中運(yùn)行一樣。借生動(dòng)的客觀物象表達(dá)出自己主觀世界中某種瞬間即逝、含有妙理、同時(shí)使人心神愉悅的特殊感受，并且表達(dá)得貼切自然，這便是宋詩(shī)所擅長(zhǎng)的“意趣”。(《宋遼金詩(shī)選注》)



【總案】 朱熹《觀書有感》二詩(shī)，足以推倒多年來兩番“公案”。一些人貶低宋詩(shī)，主要借口就是說宋人不懂形象思維，不懂比興，單用賦的手法作詩(shī)，尤其是宋代的道學(xué)家們，專以詩(shī)去說教，讀起來味同嚼蠟。誠(chéng)然，宋詩(shī)中酷似語(yǔ)錄、講義者時(shí)可見之，然而豈獨(dú)道學(xué)諸公？王安石的讀史詩(shī)，何嘗不似心得或筆記、感言？若以《觀書有感》論之，朱子這位首屈一指的道學(xué)家，又何嘗不是形象思維之巨擘？此公案一也。

其次，近年來，自我標(biāo)榜為“聰者”之流，迭迭不休地拾并非詩(shī)評(píng)家之偉人牙慧，把“形象思維”作為論詩(shī)之綱，“比興”手法當(dāng)作量法尺度，斥“賦”為詩(shī)之大忌。殊不知，有形象的詩(shī)可用賦作出，而無形象的詩(shī)倒離不開比興來！試觀謝靈運(yùn)、陶淵明諸詩(shī)，乃至王、孟之佳作，大都為睹物紀(jì)行，感賦成篇，鋪敘白描，何嘗不賦！只是賦出了滿紙形象，使后人讀之賞之，歷歷在目，便產(chǎn)生了形象思維——作者何嘗如此，只是以一顆誠(chéng)心、一片孩童般的純真直接賦出的！而為朱熹等宋代諸公，眼中未睹“物象”，腦海諸般哲理要借詩(shī)的形式寫出，這才動(dòng)用了真的形象思維、真的比興手法，把實(shí)實(shí)在在枯燥的讀書和理解過程、創(chuàng)作由艱澀到得心應(yīng)手的過程，用形象真真切切地“比”了出來，使人“興”味盎然，百品不厭，這難道不是地地道道的“形象思維”么？

朱子學(xué)說和文道，可貴之處在有真體會(huì)和“平實(shí)”。愿研詩(shī)者以此共勉，共歷《讀書有感》二首之過程后，再談詩(shī)論人。