十八世紀中葉，我國文學史上的巨著《紅樓夢》問世了?！凹t學”成了一門專門的學問。百年之后，涌現(xiàn)出蒙古族的紅學評點家哈斯寶。哈斯寶的《新譯<紅樓夢14回批》是歷史上蒙漢文化交流的一個側(cè)面。他為“紅學”研究增補了一份珍貴的遺產(chǎn)，添補了少數(shù)民族研究《紅樓夢》的空白，在蒙古族的文學批評史上占有不可忽視的重要地位。
人物塑造是小說創(chuàng)作的核心。哈斯寶高度評價了《紅樓夢》的人物形象。他說：“寫賈政，活象一個氣急敗壞的父親，寫王夫人，逼真勾畫出一個疼子心切的母親……”。哈斯寶稱贊寶黛二人沒有落入“郎若潘安，女若西子”的俗套。他摒棄那些千人一面的藝術(shù)贗品，認為寶玉、黛玉、妙玉同為“性情怪僻”之人，但“這一玉的心情，性情又與那兩玉不同”,他還說：“大體說來，三冊十二釵人物都沒有安排平淡的結(jié)局?！泵總€人的心情、遭遇、結(jié)局、命運絕不雷同。雷同化是小說家的大忌。哈斯寶認為應寫出人物性格的多面性。他切中肯綮地分析了寶釵的性格，認為其“聰明伶俐，胸懷寬廣公正”兼“奸狡狠毒，詭計多端”集寶釵于一身。這才是血肉豐滿的真人、活人。人物或美或丑的全貌隱匿在人物的復雜多面的性格之中，必須捕捉人物性格的多面性、復雜性，人物才能有容量，有深度。哈斯寶總結(jié)說：“把全壞的寶釵寫得全好最難”,必須用“暗中抨擊之法”,“臧否全在筆墨之外”。哈斯寶的評點還注重在刻劃人物時表現(xiàn)人物與情節(jié)、人物與環(huán)境的關(guān)系。
哈斯寶對《紅樓夢》自然和諧、錯綜變化的結(jié)構(gòu)方式予以充分的評價。他精心地概括出“穿針引線之法”、“鏈鎖之法”、“以尾作首之法”、“賓主之法”,等等。哈斯寶在穿針引線法中說：“玉在櫝中求善價，釵在奩內(nèi)待時飛，這是一整套情節(jié)的樞紐……全書的故事寫的都是這二人?！惫箤氄J為釵黛這兩個主要人物是安排全書結(jié)構(gòu)的總綱。在第十六回的回批里，他說：“開卷以來一一寫出的人物在本回已經(jīng)齊全……讓這些人物景致環(huán)繞榮寧二府之首賈母眼看口述，實即圍繞讀者身心作交待的。下一回又把十二釵出齊。這二回便是全書的結(jié)紐?！币拦箤毜目捶?。小說情節(jié)的開展，結(jié)構(gòu)的安排應是故事圍繞著人物，而不是人物圍繞著故事；小說的結(jié)構(gòu)安排應依照不同性格人物的邏輯，在長篇小說里，結(jié)構(gòu)的安排服從于主要人物性格的塑造。
任何作家都是按照美的規(guī)律來塑造典型的。哈斯寶還繼續(xù)探討了《紅樓夢》結(jié)構(gòu)的形式美。他認為《紅樓夢》具有整體和諧之美。哈斯寶特別注意小說藝術(shù)的整體結(jié)構(gòu)。他準確地評價了“冷子興演說榮國府”在全書結(jié)構(gòu)中起的重要作用。美就存在于整體之中。他稱贊《紅樓夢》在寫每一部分時，注意局部與局部之間的呼應、對照、映帶、伏筆。哈斯寶歸之為“鏈鎖之法”、“隔年撒種之法”。此其一，波瀾變化之美。文似看山不喜平。在情節(jié)結(jié)構(gòu)的設置上，哈斯寶主張：“文章之妙不在于事先可料變化反復，而在于事出突然且又合乎情理。”他首先強調(diào)應立足于變，時而小橋流水，時而風馳電掣，時而浪拍長空，時而明月皎潔。在情節(jié)跌宕的時候又要“合乎情理”,順理成章。此其二。對稱均衡之美。哈斯寶概括出《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)也是“兩兩相對”。先攆金釧，后攆晴雯，先寫迎春遠嫁，后寫探春遠嫁，先寫秦可卿之死，后寫王熙鳳之亡。對稱比附，使整個作品的結(jié)構(gòu)間架協(xié)調(diào)，富于節(jié)奏感。此其三。
《紅樓夢》是我國古典小說藝術(shù)成就的高峰。對于《紅樓夢》精湛的藝術(shù)造詣，哈斯寶都給予細致的概括和總結(jié)。其一，烘云托月。哈斯寶在第二十回的批語中引用了金圣嘆關(guān)于烘云托月的理論。認為“寫紫鵑，依舊是寫瀟湘”,二人“一副神理”,小說家應借側(cè)面描寫的方法，以烘托主要人物。增加主要人物的立體感。虛實結(jié)合。哈斯寶反對寫小說時死板拮據(jù)一筆直下。他說：“寫趙姨娘，必先不直接寫，從他親生女兒口中數(shù)一遍。”這比親自出場還要“栩栩如生”。其二，疾緩有序。金圣嘆主張小說的敘事應一張一弛，疾緩有序。哈斯寶也說：“寒終為暖，鬧后為靜?！薄叭魞蓤鰺狒[連在一起，便不免吵擾?！焙惶?，鬧靜相繼，這是生活的辯證規(guī)律，哈斯寶要求反映生活真實的小說藝術(shù)符合這一規(guī)律。其三，圖影之道。每一人物，先見其形，先寫一件類似的小事，后寫一件有關(guān)的大事。形與影，相輔相成也。哈斯寶認為：“說甄家，全是影射賈家”。“有形無影則晦，有影無形則怪”。先影而后形，先朦朧而后真切，有映有照，人物形象愈見鮮明。其四，對比映附。哈斯寶在評點中把寶釵與黛玉，黛玉與襲人做了對比，還把寶玉、黛玉、妙玉三個性情怪僻之人做了對比。人物的鮮明的個性，往往在對比中顯露出來。其五，筆不至而意盡：哈斯寶在評點中提出：“筆不至而義盡，才算奇妙。”他分析“寶玉挨打”這一回時指出，黛玉本應大書特書，而作者偏偏“唯獨留下黛玉不寫。”這種不寫、淡寫比重彩濃抹強似幾倍。哈斯寶提倡小說要尋覓詩的意趣，應該“曲徑通幽”,“十畫九遮”,含蓄委婉，不見神龍首尾，而全龍隱約可見，達到“筆不至而意盡”的境地。
在整個評點中，哈斯寶反復強調(diào)“真假”二字，“真假”二字是其評點的理論基礎(chǔ)。哈斯寶認為思想上“真假冷熱”的轉(zhuǎn)化是通過藝術(shù)上以假代真的原則體現(xiàn)的。對于藝術(shù)上真假關(guān)系的認識是哈斯寶小說理論的核心。首先，哈斯寶認為小說藝術(shù)是“非并真實”的。其次，哈斯寶說明小說來自“虛構(gòu)”。他說：“讀這樣奇妙文章，興味濃郁處，幾乎忘其虛構(gòu)，當作真事?！彼f明藝術(shù)形象在于虛構(gòu)，一箭中的地區(qū)別了小說與歷史。“歷史學家描述已發(fā)生的事，而詩人卻描述可能發(fā)生的事”,歷史學家要忠于史實，小說家則立足于生活而憑借想象。韓非子在《解老篇》中說：“人希見象也，而得死象之骨，案其圖而想見其生也，教諸人之所以意象者，皆謂之象也?！币姽嵌孟螅切≌f家杰出的想象本領(lǐng)。再次，哈斯寶指出小說的虛構(gòu)要“務求實事實理”。他提出的虛構(gòu)原則是“務求實事實理”。虛構(gòu)的結(jié)果要使人“當作真事”,達到“逼真”和“活象”的程度。他明確了“奇”與“真”的關(guān)系，奇要以真為基礎(chǔ)，真是奇產(chǎn)生的條件。他的提法包含著唯物辯證法的因素。
階級的時代的局限是不能逃脫的。由于佛教的色空、輪回觀念的影響，他相信“樂極生悲、否極泰來?！痹谖ㄐ闹髁x世界觀的支配下，他用“因緣相接”來說明作文之道?！耙蚓壪嘟印币环矫娉姓J事物之間存在著各種關(guān)系，一方面又認為事物本身不存在質(zhì)的規(guī)定性，一切都為“幻相”,都是“空的”。這就完全否定了小說家的主觀能動性，可見他的小說理論所萌孕的唯物辯證法因素是極不徹底的。
雖如此，哈斯寶仍不失為一位有成就、有貢獻的文藝理論家。他的同時代人曾說：“紅樓夢一書，稗史之妖也。”“最可厭者，莫如近世之《紅樓夢》,蠅鳴蚓唱，動輒萬言，汗漫不收，味同嚼蠟?！眱上鄬φ?，孰高孰低？哈斯寶的評點不僅在蒙古族文學批評史上占有一定的地位，而且在舊紅學研究中獨樹一幟，占有極為重要的地位。