哈斯寶， 自號(hào)耽墨子、施樂(lè)齋主人，十九世紀(jì)初蒙古族紅學(xué)評(píng)點(diǎn)家，生于清嘉慶、道光年間，是一位蒙漢兼通的學(xué)者。這部評(píng)點(diǎn)分《序》、《讀法》、《回批》、《總錄》等五部分。《讀法》帶有總綱的性質(zhì)，《回批》就是作者把《紅樓夢(mèng)》節(jié)譯為四十回后，對(duì)每一回進(jìn)行評(píng)論。《總綱》則闡明了作者的寫作目的。哈斯寶的批語(yǔ)內(nèi)容豐富、涉及到作品的內(nèi)容、情節(jié)、人物、藝術(shù)手法、詞語(yǔ)考釋等諸方面。
哈斯寶的評(píng)點(diǎn)，表現(xiàn)了自己的政治見(jiàn)解、道德觀念和哲學(xué)思想，他借評(píng)點(diǎn)表明自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)矛盾的見(jiàn)解。通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣和否定，對(duì)人生的思考和對(duì)理想的追求。《新譯〈紅樓夢(mèng)〉回批》所顯現(xiàn)的鮮明的反封建思想傾向，確定了哈斯寶在舊紅學(xué)研究中應(yīng)有的顯著地位，表現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族對(duì)紅學(xué)研究的貢獻(xiàn)。
《紅樓夢(mèng)》雖產(chǎn)生于乾隆盛世，但透過(guò)“烈火烹油，鮮花著錦之盛”,我們看到封建社會(huì)內(nèi)瓤里的衰落。對(duì)此，哈斯寶有較為深刻的體察。他意識(shí)到第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”在全書(shū)中的重要地位，他還把“冷子興”釋為“冷自興”,即衰落在延續(xù)。他特別提醒讀者注意作品的開(kāi)端和結(jié)局，都出現(xiàn)了“枯枝敗葉”、“斷碣破廟”,哈斯寶的評(píng)點(diǎn)指出了封建社會(huì)前景的暗淡。這個(gè)赫赫揚(yáng)揚(yáng)的封建家族的異兆悲音是如何產(chǎn)生的？哈斯寶并沒(méi)有著眼于一個(gè)賈府，他說(shuō)：“寫甄家瀆職抄家，就是賈家的前轍?！笨梢?jiàn)，他著眼于封建社會(huì)內(nèi)部矛盾：“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)?！边@是由于封建社會(huì)地主階級(jí)內(nèi)部對(duì)財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的爭(zhēng)奪引起的。哈斯寶對(duì)封建社會(huì)內(nèi)部的動(dòng)蕩有著深刻的體會(huì)。他說(shuō)：“由財(cái)色生冷熱，冷熱攪亂真假?！薄案毁F則假可成真，貧賤則真亦成假。”這種真假冷熱的迅速交替正是封建社會(huì)“內(nèi)里蛀空”的本質(zhì)反映。哈斯寶把這種衰敗比之為“破罐碎甌一般”,無(wú)可彌縫了。封建社會(huì)的衰亡是通過(guò)揭示依附于封建社會(huì)的人物的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出來(lái)的。哈斯寶非常關(guān)注人物的結(jié)局。他把十二釵正冊(cè)有關(guān)人物命運(yùn)結(jié)局的詩(shī)歌全部抄錄下來(lái)，總結(jié)出：“這正副冊(cè)上的女兒，結(jié)果竟無(wú)一人善終”。這就是所謂“千紅一窟”(哭),“萬(wàn)艷同杯”(悲)。人物命運(yùn)的悲劇是社會(huì)悲劇的反映。
封建社會(huì)的衰落與封建制度本身的弊端關(guān)系極大。哈斯寶的評(píng)點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)封建體制的抨擊。這是《新譯〈紅樓夢(mèng)〉回批》反封建思想的又一體現(xiàn)。對(duì)封建貴族階級(jí)的驕淫縱欲、無(wú)惡不作，哈斯寶表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿。他說(shuō)：“賈赦交通外官，強(qiáng)索石呆子石扇，賈璉為娶尤氏之妹，強(qiáng)拆他人婚姻，都是閑居時(shí)專務(wù)不良無(wú)所不至之故?！痹谠u(píng)點(diǎn)中，哈斯寶稱紈绔子弟的代表人物薛蟠為“本書(shū)中最劣最差的一人?！狈饨ǖ燃?jí)制是維系封建專制制度的命脈。哈斯寶披露了封建等級(jí)制對(duì)人的逼迫和踐踏。他認(rèn)為鴛鴦的死是遇到“大難處，大苦處”。他對(duì)那些生活在最底層的人，那些被統(tǒng)治階級(jí)視為草芥的女奴寄予了深切的同情，并且深深地贊美那些卑微者靈魂的美麗，思想的崇高。他把紫鵑贊為“聰明俊氣的女兒”,把憨直可愛(ài)的傻大姐譽(yù)為“本性相近的正直人”。他謳歌流動(dòng)著純真情致的少女，哀婉她們被暗夜吞噬的生命。哈斯寶的憎愛(ài)情感和是非觀念，異常顯明，這是他對(duì)封建等級(jí)制的殘酷所發(fā)出的抗議。
《紅樓夢(mèng)》無(wú)情地鞭笞了假惡丑，盡情地謳歌了真善美。席勒說(shuō)：“真正美的東西，一方面跟自然一致，一方面跟理想一致。”曹雪芹把他對(duì)封建社會(huì)的憎恨，對(duì)理想愿望的追求完全傾注到寶玉、黛玉二人身上。在污濁世上，他們是并蒂的荷花，在昏暗的天地間，他們是一束陽(yáng)光。寶黛二人的愛(ài)情悲劇是《紅樓夢(mèng)》的主線。哈斯寶把《紅樓夢(mèng)》節(jié)譯為四十回，完整地保留了《紅樓夢(mèng)》主人公的悲劇情節(jié)。他說(shuō)：“此書(shū)大半是這兩個(gè)人的故事，這兩個(gè)人的結(jié)局就是此書(shū)的結(jié)局。”足見(jiàn)寶黛二人在他心目中的重要地位。哈斯寶直接褒揚(yáng)寶玉的文字并不很多，但是卻具有一定的深度。他說(shuō)：“早就寫出了一個(gè)性格怪僻的寶玉，已是怪僻之極”。哈斯寶明顯地感到賈寶玉是一個(gè)“跟老一輩完全格格不入而且彼此相對(duì)”的全新的人物，他的存在與封建制度的存在產(chǎn)生著某種不協(xié)調(diào)?！肮制А倍智∏》腺Z寶玉卓然不群的形象。他還贊賈寶玉為“神童”、“才子”,這與封建統(tǒng)治階級(jí)眼中的“愚”、“癡”、“呆”、“傻”的賈寶玉相比，可謂天淵之別。哈斯寶對(duì)賈寶玉的認(rèn)識(shí)和我們今天的評(píng)價(jià)頗有相通之處。哈斯寶不僅用“怪僻”二字評(píng)價(jià)寶玉，而且用“怪僻”二字評(píng)價(jià)黛玉。在紛繁的人物中，哈斯寶評(píng)出了“這一個(gè)”,的確慧眼獨(dú)具。舊紅學(xué)派把寶、釵、黛并列，更有甚者，得出鳳黛齊名的結(jié)論，真是荒謬絕頂。哈斯寶認(rèn)為釵、黛二人是兩個(gè)不同的典型。一個(gè)“玉潔冰澈”,一個(gè)“惡極殘極”。盡管哈斯寶不能意識(shí)到釵黛二人的對(duì)立是兩種社會(huì)意識(shí)的對(duì)立，但他的區(qū)別不無(wú)道理。
寶黛之間的愛(ài)情是封建社會(huì)的叛逆者的愛(ài)情，是建立在牢固的反封建思想基礎(chǔ)上的愛(ài)情。因此，當(dāng)封建統(tǒng)治者斷然葬送他們的愛(ài)情的時(shí)候，他們寧愿付出自己寶貴的生命。對(duì)這部杰作的現(xiàn)實(shí)主義結(jié)局，哈斯寶是理解的。他說(shuō)黛玉是“懷著不移如一的深情死去的”,寶玉出家是“天地不與奸狡人便”。這不僅表明哈斯寶對(duì)這出絕代悲劇的深切同情，而且表明對(duì)吞噬青春生命的黑暗世界的滿腔怒火，表明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。
《新譯〈紅樓夢(mèng)〉回批》表現(xiàn)了反封建的思想傾向。但是，由于哈斯寶的評(píng)點(diǎn)產(chǎn)生在一個(gè)半世紀(jì)之前，因此不可避免地存在著時(shí)代的局限和認(rèn)識(shí)的偏頗。首先，哈斯寶對(duì)《紅樓夢(mèng)》所提出的深刻的社會(huì)矛盾理解得不甚透辟。他把《紅樓夢(mèng)》提出的社會(huì)矛盾歸為“忠奸之爭(zhēng)”,這種提法終究沒(méi)有擺脫清官與臟官這個(gè)格局，對(duì)封建宗法制度的支柱——皇權(quán)缺乏認(rèn)識(shí)。但我們不能認(rèn)為哈斯寶對(duì)《紅樓夢(mèng)》所含蘊(yùn)的社會(huì)矛盾的分析沒(méi)有意義。因?yàn)榫瓦B《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹也承認(rèn)：“有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語(yǔ)?！笨梢?jiàn)，哈斯寶對(duì)社會(huì)矛盾的分析在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。其次，哈斯寶對(duì)人物評(píng)價(jià)也有其偏頗。在哈斯寶的評(píng)點(diǎn)里，他把人物大致分為兩類，一類秉承靈秀之氣，為“忠”;一類秉承乖辟之氣，為“奸”。這種看法是片面的。實(shí)際上，釵黛二人的言行完全遵照生活的邏輯和她們自身性格的邏輯。哈斯寶以“忠奸”之爭(zhēng)來(lái)看待寶釵與黛玉之間的思想分歧和人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，減弱了人物形象的現(xiàn)實(shí)意義。
哈斯寶的評(píng)語(yǔ)表現(xiàn)了某些封建階級(jí)的思想意識(shí)。哈斯寶在品評(píng)人物，針砭時(shí)事的時(shí)候，沒(méi)有也不可能有先進(jìn)的理論的武器，他運(yùn)用“禮義廉恥”、“忠孝節(jié)義”,“德言工容”,“才子佳人”等詞語(yǔ)進(jìn)行褒貶。批判武器的陳舊是哈斯寶最大的不幸，這囿于時(shí)代的階級(jí)的局限，我們不能苛求。同時(shí)，哈斯寶的評(píng)點(diǎn)還流露出虛無(wú)主義的思想情緒。這消極避世的思想情緒一方面表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，一方面表現(xiàn)為對(duì)來(lái)世的希冀。而這種希冀不是靠與命運(yùn)的抗?fàn)?，而是靠宿命論。哈斯寶沒(méi)有逃脫主觀唯心主義的思想體系，為賈府的復(fù)興涂上了一層靈光。但是，哈斯寶并沒(méi)有出世，退隱思想變成了對(duì)人生的了悟，對(duì)功名利祿的否定，他始終追念著人生，關(guān)注著社會(huì)脈博的跳動(dòng)?！缎伦g〈紅樓夢(mèng)〉回批》的問(wèn)世就是明證。