李白《自巴東舟行經瞿塘峽登巫山最高峰晚還題壁》唐山水詩鑒賞

李白

江行幾千里，海月十五圓。

始經瞿塘峽，遂步巫山巔。

巫山高不窮，巴國盡所歷。

日邊攀垂蘿，霞外倚穹石。

飛步凌絕頂，極目無纖煙。

卻顧失丹壑，仰觀臨青天。

青天若可捫，銀漢去安在？

望云知蒼梧，記水辨瀛海。

周游孤光晚，歷覽幽意多。

積雪照空谷，悲風鳴森柯。

歸途行欲曛，佳趣尚未歇。

江寒早啼猿，松暝已吐月。

月色何悠悠，清猿響啾啾。

辭山不忍聽，揮策還孤舟。

李白在乾元元年(758)春天，因參加永王璘幕府事被流放夜郎(今貴州省桐梓縣一帶)。這首詩是流放途中的作品。

如詩題所標示，詩分三個層次，先寫舟行，繼寫登山，末寫晚還。脈理綿密，結構謹嚴。

第一層是略寫?！敖袔浊Ю铩?，照應題面“自巴東舟行”。巴東，唐郡名，今湖北省秭歸縣一帶?！昂Ｔ率鍒A”，指江月圓了十五回，暗示從乾元元年春流放至今已經一年多了。這就把“經瞿塘”、“步巫山” 的時間交代清楚了。

第二層詳寫登山所見所感?！拔咨健?以下四句，渲染巫山高峻。登上巫山，那巴國(四川東部一帶)風光盡收眼底。攀援垂掛山崖的藤蔓，好似來到了太陽的旁邊； 側倚山上的巨石，仿佛置身云霞之外。這里所寫還只是初上巫山，在尚有“穹石”可“依”的半山腰?！帮w步”以下八句，正面寫“登巫山最高峰”的感受。從三種不同的視角： “極目”、“卻顧”、“仰觀”，展示三種不同的景象。“極目無纖煙”，在凝眸眺望中，萬里碧空，看不見一絲煙塵； “卻顧失丹壑”，回頭遠望，山路中赤褐色的石谷好象消失了； “仰觀臨青天”，而抬頭一看，頗有貼近青天之感。接著，用“青天”、“銀漢”兩句使“臨青天”具象化，“若可捫”——似可觸摸，以夸張語言形容“最高峰”之高； “去安在”——去往哪里，以詰問句式表現(xiàn)身臨銀漢是無可置疑的事實。在“最高峰”，詩人“望云知蒼梧，記水辨瀛海。”蒼梧，山名，即九嶷山，在湖南省寧遠縣南。古代傳說，有白云從蒼梧山出來，入于大梁(今河南省開封市)。瀛海，戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍說： 世界上有九個大洲，每個大洲外面都圍繞著一個海，九個大海的外面還有一個大海圍繞著，這個大海就叫瀛海，是天地的交際處。漢王充《論衡《談天》： “九州之外，更有瀛海?！?蒼梧山，不是望中所見，而是從望到飛來的白云推斷出來的； 瀛海，更非視力所及，而是從識別九洲之水辨認出來的。從而完成了表現(xiàn)“巫山高不窮”最后的傳神之筆。

從“周游孤光晚”到最后，是第三層，寫“晚還”。登上“最高峰”，經過一段“歷覽” 之后，已到了日薄西山、殘陽如血的時候?！胺e雪照空谷，悲風鳴森柯”，一寫白雪夕陽相互映照的光色，一寫茂盛枝葉為晚風吹拂的聲態(tài)，將巫山晚景逼真地展現(xiàn)出來。無怪乎詩人在黃昏踏上“歸途”之際，依然賞心不已，“佳趣尚未歇”了。明明寫“晚還”，可身向“歸途”心在巫山，筆勢回旋，余味曲包。在從“最高峰”下來的“歸途” 中，聽見猿猴的凄清的叫聲，看到清冷的月光透過松林，這時身 “還” 心亦“還”，遂 “辭山不忍聽，揮策還孤舟” 了。結句既照應題面，又為第三層意思打上了一個休止符。

這首詩側重點在第二層、第三層。寫“登巫山最高峰”，不拘滯于登攀過程，而是集中筆墨描繪巫山的高峻“不窮”。這里，詩人成功地運用了點染之法。先用 “巫山高不窮”一句點明其“高”，然后有層次地、多角度地進行渲染，抒寫所望所感。初步巫山，“巴國盡所歷”，向下俯視，“巴國”的山川地勢還看得很清楚； 及至“凌絕頂”，“極目無纖煙”， “卻顧失丹壑”，“纖煙”、 “丹壑” 皆在視線中消失；甚至連蒼梧山也是從“望云”而知，偌大瀛海亦從“記水”而辨。通過反復渲染，“危乎高哉”的巫山形象巍然聳立在讀者面前。

詩人寫“晚還”，于自然景物描繪中融入了特定的主觀情感。與一般文人的優(yōu)游山水不同，李白登巫山畢竟在流放途中，“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？” (《流夜郎贈辛判官》)心情愁苦、凄涼，自不待言。說江是“寒”江，稱猿為“清猿”; 描寫月色曰 “悠悠”，摹擬猿啼為 “啾啾”，自然事物無不染上陰冷的色調，無不含有悲愁的情態(tài)。這就是西方美學家所說的“移情”，王國維所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”。所以，當遠處傳來啾啾猿啼聲，詩人便“辭山不忍聽”，甚而至于“平生不下淚，于此泣無窮” (《江夏別宋之悌》)。如果說，因山水詩而著名的謝靈運以酷似自然物象的“形似”為其所長 那么，并非以山水詩而著名的李白倒是以“精鶩八極，心游萬仞”的豐富想象力，善于捕捉與自己的審美情感相契合的自然意象為其特點的，不需旁涉，此詩即為顯例。