1. 詩人的生活環(huán)境

? ? ? ? 詩人的音樂素質(zhì)對其寫作的詩歌是否便于入樂， 有深刻的影響。我在和于博士交談的時候， 有個共同的體會， 就是李白和哈菲茲都生活在歌舞之鄉(xiāng)， 這或許為兩位詩人“酒詩”具有音樂特性， 提供了基礎(chǔ)。我在李白故里 (四川江油) 生活了7年， 那里的人民能歌善舞， 喜歡音樂， 生活中隨處可以看到人們舞動的身影， 聽到人們動聽的歌喉。這樣的成長環(huán)境造就了李白喜愛音樂的豁達(dá)性格。于博士也講， 她在伊朗生活了12年， 伊朗人民熱愛詩歌， 幾乎每家都有一本哈菲茲的詩集， 他們吟誦、歌唱哈菲茲的詩歌成為一種習(xí)慣和信仰。因此， 我們可以確信， 生活在如此歌舞環(huán)境中的李白和哈菲茲， 血液里一定流淌著音樂的血脈， 他們的詩歌也必然與音樂有著密不可分的連帶關(guān)系。

? ? ? ? 2.“酒詩”本體的音樂特性

? ? ? ? 首先說李白。研究李白的專家孫琴安先生說：“我認(rèn)為李白詩歌口語化、格律化、短小化， 使李白的詩歌增加了音樂節(jié)奏感和韻律性”[8]。李白詩歌的口語化、格律化、短小化、節(jié)奏化、韻律化等在他的酒詩中都有體現(xiàn)， 而這些特征與音樂的特征如出一轍， 因此李白的詩歌更加容易入樂。同時， 他的詩歌已經(jīng)完全脫離了《詩經(jīng)》《論語》《楚辭》等詩歌的古文言風(fēng)格。詩詞具有口語化傾向， 使得普通百姓易懂、易學(xué)、易背、易傳， 外加上李白詩歌的短小精干， 導(dǎo)致不論是為朝廷、官府服務(wù)的音樂家， 還是流落民間的音樂藝人， 都喜歡選用李白的詩歌來配樂和傳唱。另外， 李白詩歌的語言善于把有序與無序、簡明與復(fù)沓、舒緩與“迅快”等各種節(jié)奏， 營造成獨(dú)特的語言秩序， 使李白的詩歌讀起來朗朗上口、易背易記， 這樣都為李白詩歌的入樂提供了便捷路徑。再說哈菲茲。哈菲茲的“酒詩”與李白的酒詩風(fēng)格相近， 對偶句偏多， 尾音押韻， 一韻到底。哈菲茲的創(chuàng)作思想可任意跳躍， 詩體形式自由。這樣的詩體風(fēng)格也與音樂風(fēng)格相近， 利于入樂。

? ? ? ? 3.“酒詩”歌曲的創(chuàng)作和演唱

? ? ? ? 吟誦李白和哈菲茲的“酒詩”就像在歌唱。比如， 吟誦李白的《玉壺吟》, “三杯拂劍舞秋月， 忽然高詠涕泅漣”, 抑揚(yáng)頓挫、高低起伏， 有著較強(qiáng)的韻律感和節(jié)奏感。郭沫若說：“詩自己的節(jié)奏可以說是情調(diào)， 外形的韻語可以說是聲調(diào)?！盵9]李白的“酒詩”中， 有部分像大調(diào)音樂， 熱情激蕩， 使人振奮；部分像小調(diào)音樂， 溫暖抒懷， 令人憂怨。哈菲茲的“酒詩”也是一樣， 意向的跳躍， 出神入化。伊朗詩學(xué)研究專家楊武德教授指出， 哈菲茲的詩歌嚴(yán)格如“加牢里”似的押aabb或abab韻。這樣的韻口與當(dāng)代的歌詞特點(diǎn)十分相似， 朗誦起來朗朗上口， 流暢自如。[10]

? ? ? ? 李白“酒詩”歌曲創(chuàng)作和演唱的特點(diǎn)。李白的“酒詩”有一部分被收錄到《樂府詩集》之中， 像《前有一樽酒行》 (二首) 、《對酒》 (二首) 、《山中與幽人對酌》等。以李白的“酒胡子”為例， 李白的“酒胡子”曲譜選自唐代流傳下來的古譜《仁智要錄》, 曲譜詳見侯延爽的專著《李白詩與樂》。[11](P191)該曲為D宮五聲調(diào)式， 有4+6兩個樂句， 第一樂句 (1-4小節(jié)) 分為兩個樂節(jié)， 第一樂節(jié)以主音開始， 落于屬音， 圍繞骨干音la、sol、do創(chuàng)作而成。音域較高， 旋律上下波動， 因?yàn)槭谴蜃V形式， 沒有嚴(yán)格規(guī)定音的時值， 所以節(jié)奏比較自由；第二樂節(jié)為下行， 音區(qū)將至中音區(qū)， 圍繞主干音mi、re、do, 最后落在主音上。第二樂句 (兩個樂節(jié)) 與第一樂句異頭同尾 (合尾) , 是古曲常用的一種作曲手法， 并加以擴(kuò)展至6小節(jié)。前一樂節(jié) (5-6小節(jié)) 以四分音符為主， 旋律主要圍繞mi進(jìn)行創(chuàng)作， 這一樂節(jié)從節(jié)奏時值和旋律線上變化較大， 形成對比， 起到“轉(zhuǎn)”的作用。最后合尾結(jié)束到主音上 (見譜例1) 。

? ? ? ? 實(shí)際上我們從已經(jīng)掌握的十幾首李白古樂譜 (《靜夜思》《子夜吳歌》《清平調(diào)三首》等) 來看， 它們的作曲風(fēng)格大致相同， 有共同的特點(diǎn)， 即簡潔、自由、易記、易唱。

? ? ? ? 再來以“酒胡子”為例， 說一說李白古詩的演唱。李白時期沒有當(dāng)今的音樂科技手段， 沒有擴(kuò)音設(shè)備， 沒有LED的舞臺效果， 要想被觀眾認(rèn)可和喜愛， 首先要讓觀眾能夠聽到歌者的演唱， 這就需要有高超的聲樂技術(shù)技巧。正如唐代段安節(jié)《樂府雜錄》中記載：“善歌者必先調(diào)其氣， 氤氳自臍間出， 至喉乃噫 (發(fā)聲) 其詞， 即分抗墜之音。既得其術(shù)， 即可致遏云響谷之妙也?！盵12](P18)也就是要想使大家聽到歌唱， 首先要有正確的吸氣方法和保持住氣息的方法， 其次聲音要有穿透力， 要有共鳴腔體。同時演唱詩歌的時候， 要有對李白詩歌的了解， 要充分調(diào)動情感線條， 表現(xiàn)詩歌中的意、情、景。例如演唱李白的“酒胡子”時， 圍繞著并不穩(wěn)定的mi音上下游動， 把醉酒者上下馬的“吃力”形態(tài)表現(xiàn)出來。“不省下馬時”連續(xù)吟唱兩次， 其旋律是“歸來倒接羅”一句的樂句內(nèi)部擴(kuò)充， 而且兩個旋律屬于合頭不合尾， 似乎是作者醉酒后口里之所念叨。這種在旋律發(fā)展過程中不斷擴(kuò)大音程的手法是受西域各地音樂影響的風(fēng)格。[13]

? ? ? ? 哈菲茲“酒詩”的音樂創(chuàng)作風(fēng)格。筆者在中央音樂學(xué)院聆聽了伊朗音樂家演唱伊朗古代詩人 (包括哈菲茲) 的詩歌?？傮w來看， 這些詩歌音樂的創(chuàng)作特點(diǎn)是， 在旋律中有一些介于全音和半音之間的微分音存在。大部分詩歌音樂的節(jié)奏沒有定法， 主要是根據(jù)詩歌抑揚(yáng)頓挫和演唱者的情感表達(dá)來調(diào)整。還有少部分詩歌的創(chuàng)作技法加入了西方的和聲、調(diào)式等方法。以《Mowj va Nafas》這首詩歌為例， 歌曲屬于和聲小調(diào)， 主要分為上、下句， 上句一般落在si或者mi上， 屬方向；下句落到主音上， 整個樂曲稍顯憂郁。節(jié)奏、節(jié)拍都很自由， 每個樂句的長度也極不規(guī)整， 表現(xiàn)出了即興的特點(diǎn)。與李白古曲的風(fēng)格有相似的地方， 旋律線起伏不大， 波浪式， 善用裝飾音， 如波音、顫音等， 使旋律線較為婉轉(zhuǎn)， 華麗 (見譜例2) 。

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? ? ? ? 哈菲茲“酒詩”的音樂演唱風(fēng)格。筆者發(fā)現(xiàn)哈菲茲詩歌的演唱有以下幾個特點(diǎn)：其一， 演唱方法都接近人們說話的自然狀態(tài)， 音色空靈、雄渾、悠遠(yuǎn)， 滿含深情， 猶如一顆播撒在心靈上的種子， 它會生根、發(fā)芽， 令人蕩氣回腸；其二， 詩歌演唱的形式采用清唱、單獨(dú)手鼓伴奏演唱、單獨(dú)笛子伴奏演唱、樂器組合伴奏演唱等形式；其三， 在伊朗， 女人是不允許在公開場合演唱的， 因此我們看到的哈菲茲“酒詩”都由男人演唱；其四， 伴奏樂器主要有伊朗傳統(tǒng)樂器乃依 (中國稱為“笛子”) 、塔爾 (中國稱為“琵琶”) 、東巴克鼓 (中國稱為“手鼓”) 、桑圖爾 (中國稱為“揚(yáng)琴”) 等。

? ? ? ? 4.“酒詩”的音樂傳播

? ? ? ? 上文論述了李白與哈菲茲的“酒詩”都是具有音樂特性的， 都可以吟誦和演唱， 那他們是怎樣把這種吟誦和演唱方式進(jìn)行傳播的呢？

? ? ? ? 李白的詩歌音樂在盛唐時期主要通過兩種形式傳播， 一種是通過詩人自己的吟誦、演唱， 另一種是與歌妓 (當(dāng)時指從事聲樂演唱的官府和民間的音樂家) 合作進(jìn)行“酒詩”的演唱和傳播。不論哪種形式的吟誦或者演唱， 最終的結(jié)果是部分“酒詩”被官府派出的進(jìn)行“音樂采風(fēng)”的音樂家收錄到《樂府詩集》等官府文集中， 另一部分依靠詩人本人、歌妓流布于祖國各地， 在與當(dāng)?shù)氐挠H朋、摯友和民眾的交流中， 口口相傳。李白“酒詩”音樂的古譜在當(dāng)代瀕臨失傳， 部分熱愛李白詩歌的音樂人用當(dāng)代作曲技法重新詮釋和演繹李白的詩歌。當(dāng)然也有部分熱愛李白詩歌的音樂人， 以保存在《魏氏樂譜》《梅庵琴譜》等李白詩歌古譜為藍(lán)本， 結(jié)合相關(guān)古籍資料， 復(fù)原盛唐時期李白詩歌的原貌。并且把它應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐之中。例如， 筆者曾經(jīng)查閱留存下來的李白詩歌古樂譜， 指導(dǎo)自己的聲樂學(xué)生演唱這些古樂譜， 并聯(lián)合我院舞蹈系的部分師生及外校的部分師生一起， 用吟誦、演唱、舞蹈的形式展示李白的一生。并于2015年6月， 在濟(jì)南大學(xué)大禮堂舉辦“古韻放歌———李白古詩詞音樂會” (圖1、圖2) 。

? ? ? ? 把古詩歌用音樂的形式再現(xiàn)出來， 受到我校師生與相關(guān)專家學(xué)者的一致好評， 這樣的形式利于表演者和欣賞者接受， 更有意義的是， 在排練的過程中， 參與的學(xué)生們對中華民族悠久的詩詞文化， 有了更深層次的理解， 這對于我國文化精髓的傳承有著重要的作用。

? ? ? ? 在伊朗， 從已經(jīng)掌握的資料看， 哈菲茲的詩歌音樂傳播有三種途徑：其一， 詩歌演唱與體育運(yùn)動相結(jié)合。從古至今， 伊朗“傳統(tǒng)體操” (已被聯(lián)合國教科文組織列入非遺名錄) 是伊朗老百姓最喜愛的運(yùn)動之一。“傳統(tǒng)體操”的一大特點(diǎn)就是配有音樂， 吟誦的詩歌分為史詩或玄學(xué)詩歌。史詩通常用的是菲爾多希的詩歌， 玄學(xué)詩歌多數(shù)采用的是哈菲茲的詩歌。操練者通常根據(jù)吟誦者的口氣和詩歌意蘊(yùn)舞弄兵器。所以， 演唱哈菲茲的詩歌是每個選手必做的一件事， 這里一定有哈菲茲的“酒詩”存在。其二， 伊朗的詩歌音樂深入百姓骨髓， 在伊朗民眾的生活中， 演唱哈菲茲的“酒詩”成為生活的必須。我曾經(jīng)在參加中央音樂學(xué)院伊朗工作坊時向伊朗的音樂家提出問題：哈菲茲詩歌在伊朗怎樣演唱、怎樣伴奏？當(dāng)時伊朗的音樂家給出了答案：在伊朗的民眾家里， 不用樂器伴奏地吟誦哈菲茲的詩歌是常事， 如果用樂器伴奏， 多用“笛子”“手鼓”等樂器。其三， 還有一種傳播途徑， 就是官方組織的哈菲茲詩歌演唱活動， 這種官方的音樂團(tuán)體代表國家和其他國家進(jìn)行音樂演唱交流與學(xué)術(shù)交流 (圖3、圖4) 。

? ? ? ? 注：伊朗傳統(tǒng)體操和伊朗詩歌演唱圖片來自于學(xué)術(shù)交流現(xiàn)場拍攝。

? ? ? ? 在李白與哈菲茲詩歌音樂特性的比較研究中， 可以看出， 兩位詩人都生活在浪漫的音樂之鄉(xiāng)和詩歌之鄉(xiāng)， 在他們成長的過程中， 音樂與詩歌就已經(jīng)流淌在兩位詩人的血脈之中， 因此兩位詩人“酒詩”的本體音樂特性明顯。而且他們的詩歌在詩人生存的時代和后世都成為了人們吟誦的對象和音樂家借以譜曲的藍(lán)本， 盡管兩位詩人詩歌演唱的形式有所區(qū)別， 他們的“酒詩”音樂卻都在平民百姓中廣泛流傳。