? ? ? 一般認(rèn)為， 中國人主體意識的覺醒在魏晉時代。生活和人格上的個性主義和自然主義， 藝術(shù)上的生命意味和宇宙意識， 是魏晉時代藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)， 魏晉之美又與沖破禮教束縛的超道德觀念緊密相關(guān)。觀照李白一生， 無論是其行為還是詩歌， 都把這種魏晉之美表現(xiàn)得淋漓盡致， 在生活和人格上充分展現(xiàn)了魏晉的主體精神。本文認(rèn)為， 李白這種獨(dú)特的人生態(tài)度或者說把握世界的方式， 是形成其獨(dú)特的“故園情思”的一個重要原因。在對李白的人生態(tài)度及其對李白“故園情思”影響機(jī)制進(jìn)行分析前， 有一個問題要先加以說明：李白人生態(tài)度的形成雖然有受前面所說的“客寓意識”影響的因素 (如李白言論舉動的放縱就是一個顯在的例子) , 但更多的是李白自我選擇的結(jié)果， 所以本文把它單獨(dú)列為李白“故園情思”獨(dú)特性的一個成因。

? ? ?李白獨(dú)特的人生態(tài)度， 首先表現(xiàn)在生存的詩化上。杜甫天寶年間贈李白詩“痛飲狂歌空度日， 飛揚(yáng)跋扈為誰雄”幾乎成了李白的生活寫照?！逗蝓涗洝防镉幸粍t記載：李白開元中謁宰相， 封一板， 上題云：海上釣鰲客李白。相問曰：“先生臨滄海， 釣巨鰲， 以何物為釣線？”白曰：“以風(fēng)浪逸其情， 乾坤縱其志， 以虹為絲明月為鉤?！毕嘣唬骸昂挝餅轲D？”曰：“以天下無義丈夫?yàn)轲D?！边@可能只是一個傳說， 但也只有李白才會讓人附會上這樣的傳說， 從一個側(cè)面也說明了李白生存的詩化。正是這種對待人生的感性的態(tài)度發(fā)展致使他超越了生活個性化的外在自由而轉(zhuǎn)化為生命的內(nèi)在自由， 當(dāng)完成這個超越后， 李白與自然、人乃至一切獨(dú)立于主體外的客體發(fā)生關(guān)系， 都很少受理性觀念的約束， 既不做作， 也不勉強(qiáng)而行， 而是感性地、自然地和對象發(fā)生關(guān)系。這種自然而然的行為方式， 就是自由審美人格的體現(xiàn)。因此， 故鄉(xiāng)作為一個外在客體， 李白與它保持著一種真誠而自由的關(guān)系。正如前文所說， 當(dāng)年少的李白踏上離鄉(xiāng)的路程時， 他滿懷悵惘；當(dāng)他身處老境， 他也由衷地想起了故鄉(xiāng)， 這都是發(fā)自內(nèi)心的真情。反過來講， 李白一生漂泊流離了大半個中國去追尋他的人生價值 (在李白心中， “出”與“處”各從一個側(cè)面實(shí)現(xiàn)著他的人生價值) , 他不做作地或勉為其難地返回故鄉(xiāng)， 他也毫不顧及可能引起的“忘祖”的非議， 把葬身之所選擇在當(dāng)涂， 這同樣也是一種發(fā)自內(nèi)心的真情。這種“真情”就是李白生存詩化的集中體現(xiàn)， 和一般情感， 比如社會情感、倫理情感相比， 后者由于約定俗成， 具有穩(wěn)定性、長期不變的特點(diǎn)， 而李白詩中的個體情感由于是“真情”, 卻具有極不穩(wěn)定的特性。李白一生中“故園情思”所體現(xiàn)出來的“間斷性”“非持久性”也可以用此來解釋。

? ? ?李白人生態(tài)度的另一個重要方面是他享樂與唯美的人生觀。宗白華先生曾談及魏晉唯美的人生態(tài)度表現(xiàn)于兩點(diǎn)：“一是把玩‘現(xiàn)在’, 在剎那的限量的生活里求極量的豐富和充實(shí)， 不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在價值的體味和創(chuàng)造……二則美的價值是寄于過程的本身， 不在于外在目的”[2]。這在我們所熟悉的陶淵明身上就有所體現(xiàn)。慨嘆著“盛年不重來， 一日難再晨”的他提倡“得歡當(dāng)作樂” (《雜詩》其一) , 他尋求歸隱也是為了“復(fù)得返自然” (《歸田園居》) , 為了實(shí)現(xiàn)一種唯美的人生觀。而李白在他的人生歷程中， 對“把握現(xiàn)在”這一享樂的觀點(diǎn)著意發(fā)揚(yáng)， 突出表現(xiàn)在游仙、任俠及政治活動等日常生活各個方面。我們來看他的一組游仙詩：

? ? ?舉身憩蓬壺， 濯足弄滄海。從此凌倒景， 一去無時還。 (《酬崔五郎中》)

? ? ?山明月露白， 夜靜松風(fēng)歇?！瓛虚T摘匏瓜， 恍惚不憶歸。 (《游泰山之六》)

? ? ?傳聞海水上， 乃有蓬萊山?！嵊麖拇巳?， 去之無時還。 (《雜詩》)

? ? ?這些游仙詩都表達(dá)了李白出世的愿望， 這對李白來說， 是為了面對現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾的一個超越， 這種超越可能帶著痛苦， 但他卻是為尋求“享樂”而去實(shí)行的。既然是為了“享樂”, 那么無論是“處處笙歌發(fā)”的泰山、“崢嶸”的西岳、“與我語”的太白峰， 還是“相看兩不厭”的敬亭山、多“名山”的剡中， 甚至海外方丈蓬壺， 都可以成為其棲身之所， 可以一去不還， 而不必一定要回到“多仙山”的蜀國、“邈難匹”的峨眉。在李白另一首詩《客中作》中就寫道：“但使主人能醉客， 不知何處是他鄉(xiāng)”, 同樣反映了李白這一“樂不思蜀”的心理。這一心理或者由此表現(xiàn)的對人生的態(tài)度是魏晉精神的進(jìn)一步發(fā)展， 在這意義上， “無字不說歸”的陶潛與“不歸”的李白本質(zhì)上倒還是共通的。