? ? ? 中國美學思想史可分為先秦、秦漢、魏晉、唐宋、明清五個時期， 不同的時期變化又伴隨著“情志”“言意”“形神”“生活”“心性”等主題的變奏， 其中“中和”“氣韻”“意境”等范疇尤其得到了高度的重視與發(fā)展。審美形態(tài)就是不同層次的人生境界的感性具體的表現(xiàn)。中和、氣韻和意境是三個最具有代表性的基本審美形態(tài)。中和是中國傳統(tǒng)的文化精神的根本， 也是最原初的審美形態(tài)；氣韻是在中和的基礎(chǔ)上發(fā)展起來、并對中和有所超越的審美形態(tài)；意境是成熟最晚、層次最高、最有總結(jié)性質(zhì)的審美形態(tài)。

? ? ? ? (二) 李白詩歌的審美形態(tài)教育

? ? ? ? 上文已經(jīng)提到， 中國的審美形態(tài)經(jīng)過發(fā)展， 主要有“中和”“氣韻”“意境”三種， 而這三種基本審美形態(tài)又是成螺旋線性的遞進發(fā)展的。

? ? ? ? 1.“中和”, 強調(diào)一種合適的尺度， 一種恰當?shù)姆执纾?在中國的美學文化之中， 這是非常重要的一種傳統(tǒng)?？鬃釉u《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》, 稱其“樂而不淫， 哀而不傷”, 這成了后世詩歌評論的一條重要標準。例如， “眾鳥高飛盡， 孤云獨去閑。相看兩不厭， 只有敬亭山” (《獨坐敬亭山》) 這是一首上佳的絕句。讀起來朗朗上口， 而且用詞精妙， 非常適合中學生吟誦和學習。前兩句寫眼前之景， 為詩題中“獨”字服務(wù)， 而“獨”字又是一種心理狀態(tài)， 后兩句一氣呵成。也許， 在作者看來， “獨”并不全然是“孤”。這就是對情感的節(jié)制， 這就是一種“哀而不傷”。在向?qū)W生講授這首詩的時候， 就可以借助中國古代審美形體中“中和”的概念， 讓學生感受天人合一， 感受情感的尺度這一美學理論， 這種美學感受， 同樣也是一種情感態(tài)度與價值觀的陶冶與熏陶。

? ? ? ? 2.“氣韻”, 作為一種審美形態(tài)， 洋溢著一股不可抑制的生命的活力， 源源不斷地流淌出來， 而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性， 形成美的形象和美的感受， 并且在文字、線條、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外， 給人留下很多聯(lián)想和意會的余地?！熬灰婞S河之水天上來， 奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)， 朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡， 莫使金樽空對月。天生我材必有用， 千金散盡還復來?！?(《將進酒》) 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句， 如挾天風海雨向讀者迎面撲來。而這等壯闊豪景， 又豈是普通人之肉眼所及？正是作者充滿豪情的心胸中， 滌蕩著天地豪情， 才能寫出如此神來之筆， 壯闊之情。前兩句在空間上運用夸張的手法盡顯山河的波瀾壯闊， 而后緊接著這兩句“君不見高堂明鏡悲白發(fā)， 朝如青絲暮成雪”更是在時間上運用夸張之法， 寫出人生縱逝， 歲月匆匆。兩句相結(jié)合， 在空間和時間上產(chǎn)生了驚心動魄的美麗， 讓人不禁心胸開闊， 滌蕩豪情， 靈魂也得到了啟發(fā)和凈化。整首詩洋洋灑灑， 又純?nèi)惶斐桑?毫無雕琢之氣， 讀者讀后也不禁深受詩人的品格和氣度的感染， 豪情與自信陡然提升。這就是一種“氣韻”之美， “風骨”之美。詩歌教學， 在中學階段， 應(yīng)該開始逐步重視學生對于詩歌的研究能力， 教師可以從多角度為學生科普一些文學鑒賞理論， 學生可在一定的理論基礎(chǔ)之上， 針對某一方面的作品進行鑒賞研究。

? ? ? ? 3.“意境”, 意境就是人在審美活動中， 用心靈去關(guān)照外界對象 (包括藝術(shù)形象) , 在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上， 充分展開想象， 在自己的思想意識領(lǐng)域里創(chuàng)造出新的意蘊和境界?！霸姼琛笔亲钅鼙憩F(xiàn)意境的藝術(shù)形式， 無論“從主客統(tǒng)一”、“情景交融”, 還是“時空轉(zhuǎn)換”和“有無相生”的意境的四個特征來看， 李白的許多詩歌都做到了與意境審美角度的完美契合?！皢栍嗪我鈼⒈躺?？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去， 別有天地非人間?！?(《山中問答》) 這是一首意淡味濃的七言絕句。整首詩籠罩在一種美妙而不可說的意境之中。引來品評之人的頻頻咋舌和徐徐感嘆， 詩歌的主體是詩人李白， 而客體是什么？學生或許會說是“碧山”、“桃花流水”, 此時此刻， 其實詩人面對的客體不僅僅是“碧山”和“桃花流水”, 而是整個悠然自得的自然美景， 是別有天地非人間。當你的心一剎那與天上的白云相會， 那時那刻， 你就與之同在， 而這種美妙又用怎么樣的語言能描繪呢？這樣的詩不能分析， 就像這樣的心境需要笑而不答一樣。這就是一種天地與我為一， 物我兩忘的境界。教師首先要全身心的沁入到這種意境之中， 感受這種美， 然后用自然流暢的語言引導學生去感受這樣的意境。而不能按照傳統(tǒng)的方式去七零八落的分析詩句， 句法等， 如若這樣， 美感就蕩然無存。

? ? ? ? 二、基于中國審美形態(tài)下的詩歌教法探究

? ? ? ? (一) 培養(yǎng)學生的審美意識和審美能力

? ? ? ? 審美意識的樹立對于中學階段的學生來講至關(guān)重要， 如果沒有審美意識， 即使見到一片美麗的景色， 一尊充滿美感的雕塑， 一首意味悠遠的好詩， 學生都會視若不見， 索然無味。人們向來崇尚理性， 人類的生活又大多數(shù)為理性所主宰， 但是我們不能否定人是感性的存在物， 有著感性的使命要求。很明顯， 感性的豐富性和生活熱情的提高依賴于美育。

? ? ? ? 審美意識和審美能力的提高不在朝夕， 而是一個長期的過程。尤其是語文學科的教師， 更應(yīng)該抓住每一次機會， 每一篇文本， 每一首詩歌來增強學生的審美能力， 讓學生感受到語言藝術(shù)的美和魅力?！岸朊忌皆掳胼喦?， 影入平羌江水流”, “誰家玉笛暗飛聲， 散入春風滿洛城”如此精煉傳神的語言， 難道不能引起讀者的共鳴， 引發(fā)讀者的翩翩遐想么？引導學生去感受詩歌的美， 讓學生主動去擁抱詩歌的美， 培養(yǎng)學生的審美意識， 在階段性訓練中增強學生的審美能力， 這對于學生來講， 是受益終身的事情。