作品內(nèi)容

啊，森林，太古的靈魂，
在漆黑的地腹，你聽到太陽對生命的首次呼喚，
沒有律動的冷峻的巖石上，
你昂首第一個對太陽禮贊；
賦予凄寂酷烈的荒漠以感情。
你頭頂青天誦念蒼翠碧綠的偈語，
面對天國的星斗的宗族，
高唱人間偉大英靈的頌曲。

生命跨越一座座死亡的城門，
乘坐奇特簇新的形體的車輦，
世代向“無極”的圣地前進(jìn)，
在一個個新建的驛館打尖。
你自豪地?fù)]舞它勝利的旌幡，
無畏地站在“未知”的面前。
你無聲的話語首次打破陸地的睡夢，
使之陡然想起自己的身世——
堅毅的神女離棄光之天堂，
身著灰暗襤褸的赭色布衣，
在某一段時期，在有限的空間，
部分地享受天國的樂趣，
痛苦的打擊下，她一再地
破裂，一再地凝聚。

泥土的英姿勃勃的兒子啊，
你宣布在沙漠的堅固城堡
進(jìn)行拯救土壤的戰(zhàn)斗；你四出征戰(zhàn)，
泅游沖破蒼海的萬頃波濤，
以勇不可擋的氣勢，在五大洲
空漠荒涼的海濱建立綠色王朝；
你用綠葉的字母在層層山巖
和粗陋的沙礫上書寫了勝利文告；
你軟化土坷垃；在杳無人跡的
荒原開辟了前進(jìn)的大道。
太空，海洋，過去冷清寂寞，
沒有誦咒的季節(jié)盛會——
枝條間你營造原始歌巢，
歌聲中活躍的清風(fēng)得悉了身世；
以你樂音的神奇色彩
涂染了自己的無形肢體，
在輕紗的邊緣
映上歌曲的七色彩虹。
廣袤無際的原野的背景上，
你首次繪畫的美的形象極為生動，
運用從太陽帶來的想象力——
葉的光澤中有太陽秘藏的珍寶。
雷神的伶女的腳鐲擊碎
雨云，當(dāng)空起舞。
灑落青春的甘霖。
你以花葉之杯承接，
用無盡的青春甘霖
滋潤干旱的田野。

啊，安靜肅穆的森林，
你審慎地掩飾著你的豪氣，
耐心地顯示富于力量的嫻靜；
來到你的道院，我接受“恬靜”的教育，
諦聽緘默的偉大秘語；
你瀟灑的綠蔭下，
臥躺著焦急壓落的新葉，
薈萃著你形象的胸襟的曠達(dá)、
日日更新的雅趣、
征服世界的英雄氣概
和大地心中泄露的心聲。
我在冥想中投入你的胸懷，
我發(fā)現(xiàn)，太陽胸膛上的火焰——
創(chuàng)造祭壇上圣潔的祭火
悄然滲入你的心里，
你有了秀潤瑩翠的姿色。
啊，光照的食用者，
你千百個世紀(jì)勤擠光牛的乳汁，
把營養(yǎng)注入人的骨髓，
使他們得以征服天地。
你賜予他們最高的榮譽——
敢與神明抗衡的氣魄。
火光中點燃的他們的力量
穿透了難以克服的阻遏，
在人間創(chuàng)造各種奇跡。
在你心里他們朝氣蓬勃，
你的勇武使他們精神抖擻，
你溫存的綠蔭下他們心平氣和，
頭戴著你的花冠。
作為他們的使者，
啊，人類的朋友，
與黑天的妙笛應(yīng)和著，
讓我向你叩首施禮，
敬獻(xiàn)這贊頌?zāi)愕脑娮鳌?br>圣蒂尼克坦　1927年

(白開元　譯)

賞 析

本詩選自詩集《森林之聲集》。該詩集出版于1931年，是泰戈爾后期創(chuàng)作中的一部重要詩集，共收詩14首，其中大部分以林木為表現(xiàn)對象。在世界各民族文學(xué)中，印度文學(xué)對森林情有獨鐘。在古代印度，詩人就特別關(guān)注森林，文學(xué)作品的場景常常與森林有關(guān)，主要人物經(jīng)常活動在森林。這樣的森林書寫在印度文學(xué)中源遠(yuǎn)流長。早在產(chǎn)生于公元前15世紀(jì)的《梨俱吠陀》中，就已經(jīng)有關(guān)于森林的描寫，其中有一首《森林》,以擬神的方式描寫了森林的生命活力和豐富蘊藏。其后，兩大史詩進(jìn)一步豐富了印度文學(xué)的森林書寫。大詩人迦梨陀娑又將森林書寫推向高峰，他的代表性作品，如《云使》、《鳩摩羅出世》、《沙恭達(dá)羅》、《優(yōu)哩婆濕》,都有引人入勝的森林書寫。熱愛森林，表現(xiàn)森林，成為印度文學(xué)的一種傳統(tǒng)。泰戈爾繼承了這樣的森林文學(xué)傳統(tǒng)，在前期詩集《收獲集》中，他就連續(xù)創(chuàng)作了《森林和王國》、《致文明》、《森林》、《凈修林》等與森林有關(guān)的詩篇，中期創(chuàng)作中直接或間接寫到森林的作品也有許多。1926年至1928年前后，泰戈爾經(jīng)過前些年在外部世界的忙碌奔波之后，又重新回到文學(xué)創(chuàng)作園地，進(jìn)入一個新的創(chuàng)作高潮。在此期間，響應(yīng)大自然的召喚，印度文學(xué)的森林情結(jié)再度在詩人的心中糾結(jié)，他又聽到了森林的呼喚，創(chuàng)作出一系列和森林有關(guān)的詩作，1931年結(jié)集為《森林之聲集》。他在詩集的序言中說：“它們的語言，是生物界的原始語言，其暗示滲入心靈深處，震撼千百年被遺忘了的歷史；在心中激起的反響，也屬森林的語言范疇——沒有清晰的意思，然而，期間吟唱著一個個時代?！闭沁@樣，泰戈爾的《森林之聲集》可以看作《梨俱吠陀》中的頌詩《森林》的現(xiàn)代回響，越過重重疊疊的歷史長河，是印度人世世代代森林情結(jié)的不斷釋放。
《森林頌》是《森林之聲集》的開篇，全面深刻地體現(xiàn)了詩集的主題，是詩人森林書寫的集大成之作。詩人在詩集的序言中有這樣的思考：“運動著的元初的生命從哪兒來到這凡世？凡世無意遏制那運動，于是形象的清泉淙淙流淌，它具有豐繁的線條、形態(tài)、語言和情感。那元初的生命世界布滿新型的表演的創(chuàng)造，能將它的永恒之流在自身中深刻而正確地感受的博大自由，如今在哪兒呢？”(泰戈爾《森林之聲集·序》)正是帶著這樣的問題和思考，詩人創(chuàng)作出這樣一首長篇的森林頌歌。
全詩共有四節(jié)。第一節(jié)有八行詩。前四行是一個詩句，寫太陽呼喚生命，森林響應(yīng)太陽的呼喚，“昂首第一個對太陽禮贊”,由此說明森林是地球上元初生命的代表。這里詩人的想象非常奇特，表現(xiàn)也非常生動。后四行作為一個詩句，是對這一主題的進(jìn)一步深化。
第二節(jié)有十四行詩。前四行是一個詩句，作為生命代表的森林，乘坐“簇新的車輦”,跨越死亡的城門，經(jīng)過一個個新建的驛站，向“無極”的圣地前進(jìn)。結(jié)合后面的兩行詩句，可以看出，詩人將森林視為地球生命的旗幟，在生命與死亡的斗爭中，森林象征著生命的勝利，象征著生命對世界的征服。本節(jié)的后八行為一個詩句，寫森林“無聲的話語首次打破陸地的睡夢”,使她想起自己的身世。這里詩人盡情發(fā)揮了自己的想象力，結(jié)合印度古代神話，說明大地女神來自天國，由于沒有森林這樣的生命現(xiàn)象，她只能“身著灰暗襤褸的赭色布衣”;可能是由于地殼變動，“她一再地/破裂，一再地凝聚”。
第三節(jié)有二十八行詩，寫森林作為生命的象征，在世界上不斷征服不斷開拓。詩人稱森林為泥土的兒子，他“在沙漠的堅固城堡”中“進(jìn)行拯救土壤的戰(zhàn)斗”;他在“空漠荒涼的海濱”建立起“綠色王朝”;他“用綠葉的字母”在山巖和沙礫上書寫“勝利文告”。 在詩人筆下，森林不僅開拓了生命的疆域，而且不斷地進(jìn)行美的創(chuàng)造。森林以自己的枝條“營造原始歌巢”,清風(fēng)以森林的、樂音的色彩涂染自己的肢體，在冷清寂寞的太空“映上歌曲的七色彩虹”;在廣袤無際的原野上，森林“運用從太陽帶來的想象力”,“首次繪畫”“美的形象”;在雨季來臨之時，森林又“以花葉之杯”承接甘霖，用以“滋潤干旱的田野”。因此，森林不僅是美的創(chuàng)造者，也是生命的哺育者。
第四節(jié)有三十四行詩，如果說前面三節(jié)表現(xiàn)的都是純自然的森林，森林是外在于人的自然存在物，那么，本節(jié)表現(xiàn)的是與人類有著密切關(guān)系的森林，是內(nèi)在于人的森林或者說是人化了的森林。由于本節(jié)比較長，可以分為表現(xiàn)不同主題的若干單元。第一單元五行詩，表現(xiàn)森林的安靜肅穆，詩人主體開始介入表現(xiàn)對象，詩人在森林中接受“恬靜”的教育，諦聽到“緘默的偉大秘語”。第二單元十一行詩兩個詩句，描寫森林的形象氣質(zhì)和性格特征，雖然還是那個自然的森林，但詩人賦予它曠達(dá)、雅趣、氣概和心聲，已經(jīng)進(jìn)一步將森林人格化、人性化了。第三單元十三行詩，詩人開始升華主題，關(guān)注森林對人類的恩惠。森林是“光照的食用者”,它擠來“光牛的乳汁”,又把營養(yǎng)注入人的骨髓，使人類有了強大的力量，可以“征服天地”,“敢與神明抗衡”,戰(zhàn)勝重重困難，創(chuàng)造各種人間奇跡。具有多重氣質(zhì)的森林，能夠使人朝氣蓬勃，可以讓人精神抖擻，也可以使人心平氣和。最后五行詩作為一個單元，詩人進(jìn)一步以森林為平臺作形而上的思考，把森林看作人類的朋友，是人與神溝通的使者。在印度古代神話傳說中，正是在森林里，人類與大神的化身黑天相遇，應(yīng)和著他的美妙笛聲載歌載舞。
總之，這首森林頌歌既表現(xiàn)了作為自然存在的森林的生命力和創(chuàng)造力，也表現(xiàn)了作為人類和各種生物的滋養(yǎng)者的森林的偉大和神奇，又進(jìn)一步表現(xiàn)了作為一種生活方式象征的森林的深沉和神秘。印度文明素有“森林文明”之稱，泰戈爾這首《森林頌》可以說是森林文明的結(jié)晶。

(侯傳文)