《江夏贈韋南陵冰》

.[唐].李白.

胡驕馬驚沙塵起，胡雛飲馬天津水。

君為張掖近酒泉，我竄三色九千里。

天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒。

西憶故人不可見，東風吹夢到長安。

寧期此地忽相遇，驚喜茫如墮煙霧。

玉簫金管喧四筵，苦心不得申長句。

昨日繡衣傾綠尊，病如桃李竟何言。

昔騎天子大宛馬，今乘款段諸侯門。

賴遇南平豁方寸，復兼夫子持清論。

有似山開萬里云，四望青天解人悶。

人悶還心悶，苦辛長苦辛。

愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽春。

山公醉后能騎馬，別是風流賢主人。

頭陀云月多僧氣，山水何曾稱人意。

不然鳴笳按鼓戲滄流，呼取江南女兒歌棹謳。

我且為君槌碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。

赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂。

胡人驕矜戰(zhàn)馬驚奔沙塵隆起，時局艱險石勒般的胡雛飲馬京師之水。

您為遠赴張掖近酒泉，我被流放來到三巴路程九千里。

頒詔大赦法令寬松如同天地再新，流放夜郎的遷謫之人攜帶一身寒霜歸還。

懷憶西方的老朋友不可相見，東風把我的夢兒帶到長安與你相會。

哪里想到在此地忽然相遇，驚喜之間又茫然如墮煙霧。

筵席上玉簫金管喧響四下，心情苦澀難以用七言長句淋漓抒發(fā)。

昨日里繡衣侍御綠褥頻傾，我卻有如得病桃李竟然無言無語。

昔日天子恩賜大宛馬逍遙邁行，如今騎劣馬步履艱難奔走侯門。

幸賴相遇南平太守李之遙心胸豁達，再加上夫子您陳述高論清談。

有如青山頂上撥開萬里云霧，眺望炙朗青天解除煩悶。

人悶最終還是心悶，苦辛依舊長是苦辛。

愁腸襲來飲酒二千石，渴望死灰復燃嚴寒中重生陽春。

仿效山公酒醉仍能騎馬出行，這也是主人與大家的一番風流。

頭陀寺的云月煙空帶有一股僧氣，如此山水哪能稱人心意？

要不然鳴筑擊鼓相戲滄涼清流，呼喚江南女兒鼓棹謳歌。

我將為您捶碎這黃鶴高樓，您也為我翻倒那鸚鵡之洲。

三國時赤壁爭雄有如夢中之事，還是邊歌邊舞寬卻離別的憂愁。

? ? ? ?這是一首朋友酬贈的抒情詩，大約作于乾元二年 (759)。詩人以參贊永王李璘的戎幕，長流夜郎，中途遇赦，在江夏(今武昌) 意外地遇到了故人韋冰，驚喜交集，恍惚如夢，于是寫下了這首充滿激情的詩，贈給那位在長安結識的老朋友。韋冰當時任南陵(今屬安徽)令，是一個非常豪爽好客的人，詩人曾說他是“堂上三千珠履客，甕中百斛金陵春”(《寄韋南陵冰》)。說明他與詩人的愛好與個性是很相近的。大概這位韋冰，曾經在京師長安供過職，這次也是遷謫到南陵去的?！巴翘煅臏S落人”，“平生多少傷心事”，國步的艱難，仕途的偃蹇，榮辱的變化，別離的痛苦，都想在暫時的歡聚中，盡情地向對方傾訴出來，所以一打開話匣子，感情的浪濤就象奔騰咆哮的江水一樣，滾滾東流，一瀉千里。它不斷激起的浪花，令人魂悸魄動，心搖神蕩。

? ? ? ? ? 全詩分為三大段，從開端至 “苦心不得申長句”，寫對往事的追憶和邂逅故人的喜悅心情。詩人以極大的激情，敘述了安史亂后，胡塵飆起，一個北走張掖 (今屬甘肅)，一個南向三巴(今三峽一帶)，干戈滿地，南北睽違，重聚的機會是很難逆料的。幸而兩京收復，乾坤再造，詩人中途遇赦，才能在這江濱與故人歡聚一堂，若非新朝的法令寬仁，恐怕只能在夢里相逢了。詩人深慶自己一不死于兵燹，二不死于罪戾，能夠活著看到故人，真是又驚又喜，似真似幻，如墮五里霧中。在那“玉簫金管”、喧呼籠??的宴會中，他們無由暢敘契闊，盡傾愁腸，“江上相逢借問君，語籠未了風吹斷”(《寄韋南陵冰》) ，就是他們聚也匆匆、別也匆匆的心情的寫照。這一段三韻十二句，首言胡騎縱橫，各自南北；次言身流夜郎，夢系故人；后言離合匆匆， 積愫未傾， 娓娓道來， 一種“乍見翻疑夢， 相悲各問年”(司空曙句)，“還作江南合，翻疑夢里逢”(戴叔倫句) 的驚喜之情，躍然紙上。是真感情、真興會，所以有著強大的藝術感染力。

? ? ? ?從“昨日繡衣傾綠槨”至“四望青天解人悶”為第二段，兩韻八句，言從故人的理解和清論中，得到了最大的安慰，使之忘記了過去那些不幸和苦悶。詩人首先在這里談到昨天的盛大宴會上，繡衣使者滿斟綠樽，為他的中途遇赦而祝福，但他這蒙垢負屈的人有什么可說的呢？“病如桃李竟何言”，就是李代桃僵，代人受過的意思，是用 《宋書·樂志》 的 “桃出露井上，李生桃樹旁，蟲來嚙桃根，李樹代桃僵”的典故。因為“蟲嚙”，才言 “病如桃李”。而歷來的注者誤引 《史記·李將軍傳贊》 的 “桃李不言，下自成蹊”的話來加以強解，顯然是與詩意齟齬的。夫既言實至而名自歸，則 “病”于何有？“竟何言”更無所附麗了。關于參贊永王李璘幕的事，詩人曾經為自己辯解說：“夜半水軍來，尋陽滿旌旃。空名適自誤，脅迫上樓船。徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天”(《經亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)。說自己隱居廬山，被迫上船，賜金不受，辭官不作，反而被謫到萬里以外的夜郎去，正是蒙垢負屈、代人受過的意思。接著談到過去受到明皇的禮遇，騎的是產于大宛、養(yǎng)在天廄的名馬，所謂“龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤。當時籠我微賤者，卻來請謁與交歡“(《贈從弟南平太守之遙二首》 之一)。如今呢？只好騎著行動遲緩的駑馬，奔走于地方官之門了。在這世態(tài)炎涼的社會里，自然是“一朝謝病游江海，疇昔相知幾人在？前門長揖后門關，今日結交明日改”(引同上)。可見詩人在這期間看的是人間的白眼，聽的是人間的冷語。只有“素心愛美酒，不是顧專城”的南平太守李之遙，并未因為他長流夜郎、遇赦歸來而改變態(tài)度，“愛君山岳心不移，隨君云霧迷所為”(引同上)，使人內心象得到甘露的滋潤一樣，感到無限的慰藉和豁然的開朗。今天又聽到了你的高議清論，真象撥開云霧，看到晴朗的天空，積壓在心頭的苦悶，被驅散得煙消云散一樣。這里雖然只有八句話，卻多側面，多層次地敘述了詩人的人生歷程，多曲折、多轉換地抒發(fā)了詩人的悲憤心情，情真語摯，氣盛言宜，引起了讀者感情上的共鳴。

? ? ? ? ? 末段從“人悶還心悶”至最后一句，三韻十四句，以故作豁達的態(tài)度，抒發(fā)無限悲憤的感情，語意跌宕，氣勢奔放，而音節(jié)鮮明，情致委婉，有“筆落驚風雨”之妙。詩人首先運用頂真格的修辭手法，緊接上段末句的 “四望青天解人悶”，抖出 “人悶還心悶”的話來，以言自己在人生的歷程中，一個厄運接著一個厄運，所謂“遭逢兩明主，前后兩遷逐”(《流夜郎半道承恩放還，兼欣克復之美，書懷示息秀才》)。是“苦辛長苦辛”的最好注腳。接著詩人便舉出漢代韓安國和晉代的山簡兩個歷史人物來為自己寬解。那韓安國曾經坐法抵罪，受到獄吏的凌辱，安國說：“死灰獨不復燃乎？”后果拜為梁內史，秩二千石(見 《史記·韓安國傳》)。詩人曾經寫過：“傳聞赦書至，卻放夜郎回。暖氣變寒谷，炎煙生死灰”(《經亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷，贈江夏韋太守良宰》)，也是堅信韓安國能夠“死灰復燃”，他為什么不能呢？那個山簡曾經鎮(zhèn)守荊州，常常酣飲大醉，倒騎駿馬，人們送給他一首歌說：“山公時一醉，酩酊無所知。復能乘駿馬，倒著白接?。舉手問葛彊， 何如并州兒？”(見《世說新語·任誕》)

? ? ? ? ? ? 詩人也曾經不止一次地歌頌他說：“山公醉酒時， 酩酊高陽下。頭上白接?， 倒著還騎馬”(《襄陽曲》)。“落日欲沒峴山西， 倒著接?花下迷。襄陽小兒齊拍手， 攔街爭唱 《白銅鞮》。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥”(《襄陽歌》)。顯然他是以山簡的放誕，作為自己學習的榜樣的。那么山公能夠以酒解愁，他為什么不能呢？在這里，詩人為了解除心中的苦悶，還有下面兩個設想。一是隨僧云游，寄情山水，象鮑照之于僧人湯惠休，陳子昂之于道人史懷一，“大海乘虛舟，隨波任安流”(《贈僧行融》)。然而那里充滿了 “僧氣”，是不能 “稱人意”的。二是攜妓行樂，醉心聲色，象許多名士一樣，攜美妓，駕扁舟，鳴笳按鼓，淺斟低唱，來陶醉自己，忘卻煩惱。然而那也是不現實的。學韓安國的豁達，學山簡的放誕，解除不了詩人的苦悶；學僧人的蕭散，學名士的浪漫，也不能解除詩人精神上的痛苦，怎么辦呢？詩人忽然筆鋒一轉，以無限憤激之情，寫下了 “我且為君捶破黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”兩句“石破天驚”的話來，把感情推向了高潮。

? ? ? ? ? ?黃鶴樓，是仙人王子安、費文緯騎鶴游息的地方，然而 “昔人已乘黃鶴去”了，游仙顯然只是一種幻想，對于解除現實中的煩惱是沒有用的，所以要“捶碎”它。這里暗與“頭陀云月多僧氣”相呼應，針線是極密的。鸚鵡洲，是作 《鸚鵡賦》 的禰衡被害的地方，那里已是“芳草萋萋”了，可見逞才也是沒有什么好下場的，所以要 “倒卻”它。這里又暗與“鳴笳按鼓戲滄流”相照應，脈絡是清晰的。游仙和逞才，都不能得到解脫，其憤激之情，無可奈何之感，便在語言之外強烈地表現了出來。最后詩人想到當年在赤壁爭雄的 “多少豪杰”，曹操、周瑜、諸葛亮，“固一世之雄也，而今安在哉？”還不是一場春夢，到頭來都變成了漁樵閑話，真是“浮生若夢，為歡幾何”(《春夜宴從弟桃花園序》)？還是“對酒當歌”、“秉燭夜游”吧！ 這種自戚自解，忽悲忽樂，既苦悶又豁達的感情，正是詩人思想矛盾的真實體現。它反映在詩歌藝術中，就是峰回路轉，美不勝收；高潮迭起，一波三折。這便是詩人詩歌藝術的特色，是詩人藝術造詣的極致。