美國普林斯頓大學(xué)國際研究中心教授，著名后現(xiàn)代思想家。1930年11月13日生于美國紐約。1952年獲賓夕法尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，后入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)，獲法學(xué)士。1962年獲哈佛大學(xué)JSD博士學(xué)位。畢業(yè)后在普林斯頓大學(xué)任國際法副教授，1965年任教授。1975年———1982年任普林斯頓大學(xué)國際研究中心執(zhí)行主任。后曾到德國、瑞典、馬耳他等國講學(xué)和從事研究。法爾克教授畢業(yè)從事國際和平的研究和實(shí)踐工作，是一個(gè)積極的和平主義者。其專業(yè)領(lǐng)域在國際法。在美國乃至世界國際法領(lǐng)域都享有很高的威望。曾擔(dān)任美國國際法學(xué)會副主席，現(xiàn)任美國國際法學(xué)會名譽(yù)副主席。
得力于勤奮的研究和大量的司法實(shí)踐，法爾克教授著作頗豐，達(dá)二十余部之多。主要著作有：《當(dāng)代世界中的法律，戰(zhàn)爭與道德》（1963），《未來世界研究》（1975），《對國家政策的全球理解》（1975），《世界秩序的終結(jié)》（1983），《復(fù)興世界法庭》（1986），《復(fù)活國際法》（1989），《時(shí)代邊緣的探索》（1992），《后現(xiàn)代政治》（1993），《論人道的管理———走向一種新的全球政治學(xué)》（1995）。
法爾克是從80年代開始從國際政治的角度入手系統(tǒng)反思現(xiàn)代性的。在此基礎(chǔ)上他推重一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。這種后現(xiàn)代主義是重構(gòu)主義的、樂觀主義的、規(guī)范性的?！八⒉粩P棄理性和現(xiàn)代性的好處，而是尋求替代它們的否定性的特征?！币环N后現(xiàn)代的可能性意味著人有能力超越暴力、貧窮、生態(tài)危機(jī)、壓迫、不義以及現(xiàn)代世界的世俗主義。
在法爾克看來，現(xiàn)代世界的失敗普遍地與對想像和共同體的人為的和束縛性的限制有關(guān)。一句話，與對整體的割裂有關(guān)。與這種對整體的割裂相聯(lián)系的是一系列等級制的二元對立———心靈與身體，精神與肉體，理性與情感，客觀與主觀，思想與感情，甚至善與惡的對立?，F(xiàn)代主義的偏見在于認(rèn)定這些等級結(jié)構(gòu)表達(dá)和窮盡了經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，并以之作為去向和導(dǎo)向。而“后現(xiàn)代主義則試圖‘重新發(fā)現(xiàn)’整體論的和非等級化的現(xiàn)實(shí)”。
法爾克認(rèn)為，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)不僅在于克服碎化和對整體的割裂。換句話說，僅強(qiáng)調(diào)整體性是不夠的?！拔覀兊奶魬?zhàn)部分是去從事精神的拯救”，“這種意義上的后現(xiàn)代主義意味著恢復(fù)規(guī)范的和精神的根據(jù)，在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)人存在的意義。”但這并不意味著回歸到過去，甚至回歸到現(xiàn)代早期或前現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)。
對創(chuàng)造性的推重也是法爾克的后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征。由于創(chuàng)造者不僅創(chuàng)造世界，也創(chuàng)造可能性本身；因此，他應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)比這個(gè)世界更好的世界。而要創(chuàng)造一個(gè)新世界，就必須要超越現(xiàn)代性。用法爾克的話說就是，如果我們不超越現(xiàn)代主義的本質(zhì)特性的話，我們就不可能達(dá)到“后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)”。
法爾克認(rèn)為他的后現(xiàn)代主義的思想來源于布伯，甘地，耶穌，馬丁·路德·金，圖圖，索羅。這些人堅(jiān)持認(rèn)為只有包含積極參與進(jìn)行反對不義和苦難的斗爭的道德關(guān)懷才是嚴(yán)肅的。
因此之故，他也反對迪斯尼式的后現(xiàn)代主義。他說，除非我們明確在一系列具體問題上宣布現(xiàn)代主義非法，否則后現(xiàn)代的追求和允諾是一種掩飾性的（如果不是故意的）接受現(xiàn)代主義的毀滅性特征的表示。這意味著真正的后現(xiàn)代主義應(yīng)該是批判的。其批判的使命包括對于已確立的結(jié)構(gòu)和精英的政策和方略采取一種全方位的抵抗態(tài)度或至少是懷疑態(tài)度。有鑒于此，他拒絕政治上的迪斯尼式的后現(xiàn)代主義。盡管這種后現(xiàn)代主義對于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀和生活方式是有益的。
所謂迪斯尼式的后現(xiàn)代主義的一個(gè)根本的特征是認(rèn)為無需變遷的陣痛就能獲得最終的拯救。法爾克借用馬克思對宗教的評語，稱這種后現(xiàn)代主義為“麻痹人民的鴉片”。按照他的界定，這種后現(xiàn)代主義有以下幾大特征：
其一，抽象地肯定一種整體化的和諧的未來，逃避克服苦難的斗爭。其二，強(qiáng)調(diào)向同質(zhì)化商業(yè)化的整合。這種整合束縛了人的想像力和人的精神。法爾克認(rèn)為迪斯尼式的后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的所謂“全球化地思考”，內(nèi)中暗含著一種“殖民邏輯”。其三，以為要醫(yī)治現(xiàn)代主義的文化創(chuàng)傷只需對科學(xué)和自然的本質(zhì)作重新的闡釋，而不必對現(xiàn)代世界觀做徹底的全方位的整體變革。其四，過分強(qiáng)調(diào)一體化，忽視對差異的尊重。
法爾克教授的結(jié)論是：迪斯尼式的后現(xiàn)代主義仍然是西方中心主義的。
法爾克自己的后現(xiàn)代主義則是非西方中心論的，并且是格外尊重差異的。這從他沿著后現(xiàn)代的思路對“人道的管理”的倡導(dǎo)中可以看得很清楚。
在《論人道的管理———走向一種新的全球政治學(xué)》一書中，法爾克批判了現(xiàn)代的管理模式，他稱之為“非人的管理”，在此基礎(chǔ)上，他呼喚一種新的全球管理模式，一種對世界上所有人都更加公正，更加人道，更加安全的管理模式。
所謂“非人的管理”，按照法爾克的界定，有以下五大表征：其一，占世界人口20%的人沒有必要的食物、住所、醫(yī)療保健、衣服和教育。其二，世界范圍內(nèi)的土著人、婦女和兒童的人權(quán)沒有得到應(yīng)有的保護(hù)。其三，在廢除作為一種社會設(shè)置的戰(zhàn)爭問題上尚未取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。其四，環(huán)境問題日益惡化。其五，全球化的民主運(yùn)動沒有根本性的突破。
法爾克的“人道的管理”則志在從根本上推動這些問題的解決。他強(qiáng)調(diào)，人道的管理是一種更好的全球管理模式。它既是一個(gè)過程也是目的。這種管理模式是以全球人的根本利益為指歸的，特別是以捍衛(wèi)弱小者的權(quán)利為指歸的。
有批評者認(rèn)為法爾克的理論是不現(xiàn)實(shí)的，是一種“烏托邦”，法爾克則毫不諱言這一點(diǎn)，不過他強(qiáng)調(diào)他的“烏托邦”是一種“有根的烏托邦”（rootedutopianism）。