郭璞

京華游俠窟，　　　山林隱遁棲。
朱門(mén)何足榮，　　　未若托蓬萊。
臨源挹清波，　　　陵岡掇丹荑。
靈溪可潛盤(pán)，　　　安事登云梯？
漆園有傲吏，　　　萊氏有逸妻。
進(jìn)則保龍見(jiàn)，　　　退為觸藩羝。
高蹈風(fēng)塵外，　　　長(zhǎng)揖謝夷齊。

郭璞《游仙詩(shī)》,今存十四首(內(nèi)四首殘),載錄于《全晉詩(shī)》、《文選》(錄七首)等古籍。這是他的代表作。
這個(gè)組詩(shī)的內(nèi)容，主要是歌頌“高蹈遺世”,即對(duì)世俗生活的蔑視和對(duì)隱逸生涯的歌贊。它不像一般游仙詩(shī)那樣，專(zhuān)寫(xiě)想象中的仙山靈域和赤松、王喬之類(lèi)，而是借歌吟神仙來(lái)抒發(fā)“憂(yōu)生之嗟”(曹植語(yǔ)),多自敘懷抱。這組詩(shī)名為“游仙”,實(shí)是“詠懷”;說(shuō)是吟詠仙事，實(shí)際歌唱隱遁，即在歌唱隱遁之處，常常表達(dá)了憂(yōu)生憤世之情。但也因此流露出逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想。實(shí)際上，郭璞的《游仙詩(shī)》,同阮籍的《詠懷詩(shī)》是很相近的，都為憤世嫉俗之作。正因如此，《詩(shī)品》作者鐘嶸給以這樣的評(píng)語(yǔ)：“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也?！?br>《京華游俠窟》,是《游仙詩(shī)》組詩(shī)中的第一首，詩(shī)題是后人所擬的，取詩(shī)之首句為題。它的主要內(nèi)容是寫(xiě)：朱門(mén)不如蓬萊，與其仕進(jìn)求富貴，不如隱居得安逸。一句話(huà)：從仕求榮不如高蹈謝世。此詩(shī)有較高的思想性，是組詩(shī)中最著名的一首，常為通行選本所錄。

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此詩(shī)在結(jié)構(gòu)上，采取“多層次，依次遞進(jìn)”的寫(xiě)法，把要表達(dá)的社會(huì)生活和自己思想感情，都巧妙地融入每個(gè)層次、每個(gè)詩(shī)句之中。全詩(shī)十四句，除最后詩(shī)尾二句之外，其前的十二句，正好四句為一個(gè)層次，各層次既獨(dú)立，又有關(guān)聯(lián)，最后落定于詩(shī)尾的“詩(shī)眼”上。

第一層：對(duì)仕宦之途的蔑視

　　　京華游俠窯，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊。
這是說(shuō)京城是游俠們活動(dòng)之地，而山林則是隱士棲居之所；榮華富貴有什么值得夸耀，還不如寄身于莽野草澤。京華，即京師繁華之地；游俠窟，指重義輕生之人聚居的地方。隱遁，隱居避世的人，即隱士。朱門(mén)與蓬萊，這是兩個(gè)相對(duì)見(jiàn)義之詞。前者，原指豪門(mén)貴宅，因古代豪宅院門(mén)都漆上朱紅色。此為榮華富貴的代稱(chēng)。后者，有幾說(shuō)：一說(shuō)，即舊說(shuō)海中仙山，即蓬萊仙境；又一說(shuō)，此指隱遁之所。另有一說(shuō)，“萊”,可能是“藜”之誤。因?yàn)檗肌?、荑、梯、妻、羝齊等古音同屬一部，而“萊”是另一韻部，不協(xié)。“托蓬藜”,即云棲身于草野。
這里詩(shī)人用隱遁生活來(lái)否定從仕求貴之途，表示了自己對(duì)官場(chǎng)生活和榮華富貴的蔑視。這層詩(shī)意，實(shí)際上已開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)出了詩(shī)之主旨。下邊各層內(nèi)容，都是圍繞這個(gè)主題展開(kāi)具體闡發(fā)和描寫(xiě)。
為了進(jìn)一步否定仕宦之途，詩(shī)人逐層地具體而深入地從正面說(shuō)明隱遁生涯的美好之處。于是，詩(shī)篇就進(jìn)入下一層次(即接著四句):

第二層：對(duì)隱遁生活的贊美

　　　臨源挹清波，陵岡掇丹荑； 靈溪可潛盤(pán)，安事登云梯？
隱者的生活是：渴了，可以到山源處掬飲清水；餓了，則登上山岡去采食靈芝草。而那靈溪仙谷，完全可供隱居者盤(pán)桓漫游，何須一定去求仙升天呢？這里，尚有幾個(gè)疑詞補(bǔ)釋一下：
臨源與陵岡，前者，臨，即到；源，即水源。后者，陵，同凌，直上，即登上山岡。
挹與掇，前者，指汲取，舀也；后者，指拾取。
丹荑(荑，讀tí,有些注本有誤),即赤芝，亦名丹芝。古人認(rèn)為吃了它，可以延年益壽。它是赤幢中之幼苗，更鮮美，更貴重。
潛盤(pán)與登云梯，前者，是說(shuō)隱居盤(pán)游；后者，說(shuō)法比較分歧。一些大學(xué)讀本注云：“登云梯，猶言致身青云，喻出仕?！备胶驼哐裕骸爸钢鄙锨嘣频氖送尽！钡舾膳f注本都認(rèn)為，此“言仙人升天，因云而上也。”(李善注《文選》語(yǔ))目前通行注本大都從舊說(shuō)，指升天成仙。如從郭詩(shī)之主旨思想推論，也不無(wú)道理，但嫌淺露，不夠深沉。因?yàn)榇蠹抑?，郭璞的《游仙?shī)》不同于一般游仙詩(shī)，其旨趣有異。他名為游仙訪道，實(shí)是熱衷隱遁謝世，真正的“游仙”,并不見(jiàn)得是詩(shī)人著意之處?？傊?，他認(rèn)為，如果能夠潛隱山林，就是游仙，不必登云上天修煉。因?yàn)樗m然在其他一些詩(shī)中贊美“仙境”,但在理智上，并非真正認(rèn)為有仙境的存在。
這四句詩(shī)，主要是描寫(xiě)隱遁生涯的悠閑自在。這是第二層意思中的頭一點(diǎn)。下面兩句是第二點(diǎn)，即進(jìn)一步用歷史事實(shí)(兩個(gè)典故)說(shuō)明隱者節(jié)行高超——
　　　漆園有傲吏，萊氏有逸妻。
這是援引“漆園傲吏”的典實(shí)，說(shuō)莊周之傲世高節(jié)。當(dāng)年他任“漆園吏”時(shí)，楚威王聞之，即派使臣“致厚幣，許以為相”,迎莊周出山。但周笑謂楚使者曰：“亟去，無(wú)污我！”這是《史記·老莊申韓列傳》中一段文字的大意。在《列女傳》中載有“萊子逸妻”的典實(shí)(逸，避世隱居)。其中有云：周代老萊子隱于蒙山之陽(yáng)。楚王聞之，親往老萊之門(mén)，曰：“‘宋國(guó)之孤，原變先生?！先R曰：‘諾’。妻曰：‘妾聞居亂世為人所制，能免乎患乎？妾不能為人所制?！焱镀溘味ァ＠先R乃隨而隱?！?p align="center">
第三層：表明自己退隱之志

詩(shī)人至此，首先抓住“進(jìn)”與“退”的利害關(guān)系，作進(jìn)一步的闡釋?zhuān)赋觥?font color="#0A0A6C">
　　　進(jìn)則保龍見(jiàn)，退則觸藩羝。
進(jìn)向隱逸，避世更遠(yuǎn)。這是用《周易》的語(yǔ)意，表示進(jìn)一步高蹈謝世，就能夠保持中正的美德，而無(wú)禍患。保龍見(jiàn)，保，保持，持守；龍見(jiàn)，是“見(jiàn)龍?jiān)谔铩钡氖÷?。典出《周易·乾?其“九二”有云：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！薄段难浴?專(zhuān)解釋《易經(jīng)》中乾卦坤卦的《易傳》中篇名，也即《十翼》之一)曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，……何謂也，子曰：‘龍德而正中者也’。”魏人王弼注云：“出潛離隱，故曰‘見(jiàn)龍’;處于地上，故曰‘在地’?！痹僬f(shuō)“退”,出潛離隱，退處世俗。這也是用《周易》語(yǔ)意，表明還居塵俗，就將如羝羊(公羊)觸藩那樣，兩角被卡住，進(jìn)退不得而處于窘境。典出《周易·大壯》:“羝羊觸藩，羸其角，不能退，不能遂?！?br>這二句詩(shī)，由于對(duì)“進(jìn)”與“退”二字的不同理解，得出恰恰相反的意思。
清人沈德潛認(rèn)為：“進(jìn)，謂仕進(jìn)。言仕進(jìn)者為保全身名之計(jì)。退，則類(lèi)觸藩之羝?！?《古詩(shī)源》)今人林庚、北大、北師大的注釋用沈說(shuō)，曰：“進(jìn)，即進(jìn)仕?！?br>唐人李善注《文選》曰：“進(jìn)，謂求仙；退，謂處俗。”清人聞人倓等用李說(shuō)。今人朱東潤(rùn)、余冠英等從此說(shuō)。注云：“‘進(jìn)’,指避世更遠(yuǎn)，入山更深”;“‘退’,指還居塵俗之中?！?br>我認(rèn)為，李善之說(shuō)，比較切合詩(shī)人原意。因?yàn)樵?shī)歌的主旨既然在于贊賞“隱逸”而否定“仕進(jìn)”,那么，怎么在這里卻扯出一個(gè)與自己主旨相反的措辭呢？顯然，李說(shuō)為妥。這樣，兩句詩(shī)的語(yǔ)譯，當(dāng)是——
進(jìn)而隱居，斷絕塵念，就能像龍?jiān)谔镏?，因行為中正而無(wú)禍患；
退而處俗，留戀富貴，就會(huì)像雙角為籬笆所卡的公羊那樣，進(jìn)退兩難，陷入窘境。
接著，用最后兩句煞尾，以表明自己退隱的堅(jiān)定決心——
　　　高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。
這是說(shuō)，我要遠(yuǎn)行于塵世之外，拱手長(zhǎng)揖辭別伯夷、叔齊而去。高蹈，即遠(yuǎn)行；長(zhǎng)揖，古時(shí)一種禮節(jié)，即拱手高舉，自上而下的相見(jiàn)禮。
詩(shī)人退隱之志，比周初隱者伯夷和叔齊他們還要堅(jiān)定，還要高逸。因?yàn)樵?shī)人認(rèn)為，商代的兩個(gè)隱士，他們雖然相互推讓王位而隱居，但武王伐紂時(shí)，他們卻還出來(lái)干預(yù)(不食周粟，絕食斗爭(zhēng))。可見(jiàn)，他倆未能徹底忘懷世事。因此，要“謝夷齊”,不去效法他們，而且要做到更加高逸徹底，完全超乎塵世之外?！安摹⑹妪R”的典實(shí)出自《史記·伯夷列傳》、載云：他們(指夷齊)都是孤竹君之子。先是兩人互讓君主之位，而逃到周文王之處；后來(lái)，武王伐紂，他們想不通，拒食周栗，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，結(jié)果餓死(大意)。

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趁在分析這首詩(shī)(《京華游仙窟》)之便，說(shuō)說(shuō)整組《游仙詩(shī)》的情況及問(wèn)題。
首先，“游仙詩(shī)”來(lái)歷及類(lèi)型
細(xì)讀上邊這首“游仙詩(shī)”,可以領(lǐng)略整組詩(shī)的大致風(fēng)貌。郭璞的所謂“游仙詩(shī)”,實(shí)際上是“用比興手法，抒寫(xiě)自己懷抱”的一種作品(劉大杰語(yǔ))。這種“假托神仙以抒懷”的寫(xiě)法，來(lái)源久遠(yuǎn)。
早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚人屈原在《離騷》末尾就表示將遠(yuǎn)游西海，以及托名屈詩(shī)的《遠(yuǎn)游》等，就已經(jīng)有這個(gè)內(nèi)容了。特別是后者，竟成為后世“游仙詩(shī)”的濫觴。
在漢樂(lè)府中，也有類(lèi)似的詩(shī)，名《步出夏門(mén)行》、《西門(mén)行》、《古艷歌》和《董逃行》、《王子喬》等，但無(wú)深切寄托，也沒(méi)顯示作者的精神氣質(zhì)。
至于，以“游仙”二字為詩(shī)題，最早始于曹植。他寫(xiě)過(guò)《游仙》、《升天》、《仙人篇》等作品，是為了托于神仙來(lái)抒發(fā)“憂(yōu)生之嗟”的。這是一些真正成熟了的正格游仙詩(shī)，為我國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的詩(shī)歌流派。
在曹植游仙詩(shī)的影響下，郭璞的十四首“游仙詩(shī)”組產(chǎn)生了，雖非首創(chuàng)，但它卻在繼承前人傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)游仙詩(shī)派的一種新的發(fā)展和延續(xù)。它既能很好地體現(xiàn)“假游仙以寄慨”的旨意，又能選取歷史題材來(lái)作詩(shī)的一種變格游仙詩(shī)，即借詠游仙以見(jiàn)自己的志趣的詩(shī)。其實(shí)，它是“詠懷詩(shī)”的一種別體。

其次，郭璞游仙詩(shī)產(chǎn)生原因

郭璞正處在中原淪陷，晉室南渡的動(dòng)亂時(shí)代。南渡后，他只當(dāng)了一個(gè)小官，“才高位卑”,很不得志。他的為人，表面清高淡泊，內(nèi)心卻熱衷富貴，因位居人下，心情常感攪擾。后來(lái)，見(jiàn)著王敦叛晉，勢(shì)必失敗，感到自己不但仕進(jìn)已絕望，甚至連性命也無(wú)保障，于是，產(chǎn)生了“閟情丘壑，抽簪收發(fā)”的游仙心境。組詩(shī)中見(jiàn)到的“朱門(mén)何足榮，未若托蓬萊”(其一);“圭璋雖特達(dá)，明月難闇投”(其五);“悲來(lái)惻丹心，零淚緣纓流”(其五)等句，正表達(dá)了他從“朱門(mén)”到“蓬萊”的失望情緒和悲傷心境。因此，郭璞的游仙詩(shī)，沒(méi)有去寫(xiě)什么真正的仙境和靈異，而往往自述情懷，辭多慷慨。正如清人劉熙載在《藝概》中所說(shuō)：
　　　嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖 《秋胡行》 貴玄默之致，《游仙詩(shī)》 假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識(shí)曲宜聽(tīng)其真也。
劉熙載道出了郭璞游仙詩(shī)之真諦所在。因此，它對(duì)后世游仙詩(shī)派的影響也是深遠(yuǎn)的。如初唐的陳子昂，特別是盛唐的李白等人詩(shī)作，就是很好的例證。他們結(jié)合自己的生活、個(gè)性和自身修養(yǎng)，融入詩(shī)歌，使游仙詩(shī)派又獲得了一個(gè)新的發(fā)展。從戰(zhàn)國(guó)屈原的創(chuàng)始，到三國(guó)曹植的成熟，再到兩晉郭璞的變異，直至唐代李白的新發(fā)展，正好呈現(xiàn)了一條我國(guó)游仙詩(shī)派的發(fā)展線(xiàn)索。
其三，郭詩(shī)的特殊風(fēng)格
將郭璞《游仙詩(shī)》同其他同類(lèi)題材的詩(shī)篇作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)郭詩(shī)的特殊風(fēng)格。其主要特征是：文采華茂，富于抒情。其具體表現(xiàn)：
第一、游仙其表，詠志其實(shí)，現(xiàn)實(shí)內(nèi)容豐贍。比如，第一首的對(duì)“朱門(mén)”的否定；第四首的傷時(shí)嘆世；第五首的懷才不遇之慨嘆；第六首的對(duì)權(quán)貴的嘲諷，等等，都證實(shí)了這一點(diǎn)。沈德潛曾經(jīng)批駁鐘嶸的評(píng)議而正確地指出：郭璞的“《游仙詩(shī)》本有托而言，坎壈詠懷，其本旨也。鐘嶸貶其少列仙之趣，謬矣?！?br>第二、辭藻華茂，景語(yǔ)精麗，更富于形象性。其中第四首(“六龍安可頓”)最為突出。它不像當(dāng)時(shí)盛行的“玄言詩(shī)”那樣“理過(guò)其辭，淡乎寡味”,而是“彪炳可玩”,寫(xiě)景清麗如畫(huà)，描寫(xiě)則神采奕奕。
第三、具有更濃的抒情性。郭璞這組《游仙詩(shī)》雖然還未完全脫去玄風(fēng)的影響，但從他的“歌隱遁、詠仙道”中，可以親切感受到作者藏之于中的“坎壈不平”情緒。加上組詩(shī)的辭采清美精妙，亦有助于詩(shī)篇抒情成分的加強(qiáng)，因它能幫助各種情調(diào)的渲染。