在南方康地一個大森林里，住著很多猴子。一天有一個人到那里去看看，被這群猴子捉住。它們把他圍起來，打趣諷刺地說：“這個人跟我們一樣，但卻沒有尾巴，真奇怪可笑。”

——藏族寓言(選自《中國少數民族文學》)

這是一個示眾場面，很有點我們在街頭上看猴戲的味道： 人頭攢攢，看著猴子圍一條人的裙子卻又露出一截猴子尾巴，真是滑稽可笑。這是面對猴類時人類自覺優(yōu)越才發(fā)出的笑。寓言故事中的場面是與看猴戲差不多的場面，只是嘲笑與被嘲笑的雙方斢換了一個位置。是在一個大森林里，一群猴子圍觀一個人，因其缺少尾巴似猴非猴的樣子覺得可笑。這是猴類面對人類而自覺優(yōu)越才發(fā)得出的笑聲。優(yōu)越感是嘲笑的根源。
不用說，人類賴以嘲笑猴子的優(yōu)越感是以事實上人比猴子優(yōu)越為前提的，而猴子的自我優(yōu)越感則毫無根據，嘲笑人的猴子才真應被嘲笑。作品里邊是猴子在笑人，作品外邊是作為讀者的人在嘲笑猴子。這里有一個有趣的嘲笑連環(huán)套。
但是，這是我們自身超然于作品之外時才有的閱讀心理。如果你設想自己便是被猴子捉住展覽的一個，你笑得起來么？在一個不看品性、不重才智、而唯尾是尊、以尾為榮、視尾為本的動物世界里，沒有尾巴的人是只能這么充當示眾材料和被嘲笑對象的。這便是特定背景下作為人的悲哀。
因此，寓言揭示了這樣的寓意：在非人的環(huán)境里，人性的、文明的、先進的事物反會遭嘲笑污罵。寓言把猴子比喻世俗的社會勢力，尾巴比喻世俗的價值取舍標準，寓言是對世俗的抨擊。民間寓言的始作者大概是一位憤世嫉俗之士吧。
從這則寓言里還可看見一個也許原作者并未自覺到的寓意， 即對笑的、喜劇的誘因的揭示。引起人們發(fā)笑的誘因是什么？在笑者是優(yōu)越感的具備，而在被笑者則是“似與不似”的特性的具備，人之所以被猴嘲笑，是因為他似猴而非猴，本質上不是猴子(即“這個人沒有尾巴”),而表象上卻近同猴子(即猴子們稱的“這個人跟我們一樣”)。這正如人們看猴戲比看其他動物易發(fā)笑一樣。這種本質不同而求外表相似的矛盾運動，正是笑的誘因。似而求不似或不似而求似，便可構成喜劇。這是寓言無聲地揭示出的一個有關喜劇藝術的法則。
本寓言結構極為簡單，近似一個輕松的笑話，并且笑得很含蓄，不夸張，機智和隱痛都藏得很深。以如此簡樸而不失詼諧的形式蘊藏上面分析過的厚重內容，是可稱許的。