? ? ? ? “空”之境界，是佛教哲學(xué)中對(duì)宇宙人生抽象思辨的最高層次。王維非常推崇《維摩詰經(jīng)》的義理，其認(rèn)為凡人在平常的生活中，是和“有”為的事物直接聯(lián)系的。假如要借助“無”為來生佛法，觸及萬事萬物“空”的實(shí)質(zhì)，則不符合萬事萬物的基本運(yùn)行規(guī)律。應(yīng)該從“有”中悟出它的反面，即“空”,這才是佳途，才是解讀“空”最好的方式。

? ? ? ?1. 對(duì)“空”的環(huán)境與心境交相融合的營造

? ? ? ?佛教“空”的境界，和虛無并不是一回事，這種“空”是一種在萬事萬物本質(zhì)和現(xiàn)象中貫穿的境界。它不是目空一切，也非世人所說的一切所有的“頑空”,而是對(duì)事物本質(zhì)及變化規(guī)律的把握。清人趙殿成《王右丞集箋注》一書的序中說：“空外之音也，水中之影也；香之于沉實(shí)也，果之于木瓜也，酒之于杜康也；使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得；蓋空諸所有，而獨(dú)契其宗?！蓖蹙S在很大程度上受到了佛教禪宗理論的影響，從信奉佛禪中培養(yǎng)出“空”的心境后，長(zhǎng)期作用于他的詩歌創(chuàng)作。他從美學(xué)特質(zhì)和審美效果兩方面給王維的詩歌很高評(píng)價(jià)，并指出王維詩歌達(dá)到這種高度是因?yàn)樗巴ㄓ诙U理”,再將禪化為一種人生的審美情趣。詩歌《鹿柴》充分地將“空”展現(xiàn)出來：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩寫的是空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜。深林里不見人跡，卻可以聽見人的回聲。畢竟鬧市中是感覺不到回聲的，在空寂中才可以凸顯這種回聲，就更顯出山的空寂之境。

? ? ? ?2. 畫面感的營造：通過散點(diǎn)畫面與色彩搭配體現(xiàn)空靈感

? ? ? ?王維善用散點(diǎn)視覺的畫面打造空靈感。如《山居秋暝》:“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！笨丈健⒚髟?、清泉是王維筆下的山水自然畫面的多個(gè)點(diǎn)。不像只定一個(gè)點(diǎn)欣賞得那么凝重，定多個(gè)點(diǎn)顯得空靈飄逸。這些點(diǎn)雖然多為散開的點(diǎn)，但卻絕不是殘山斷水，而是一幅在各個(gè)散“點(diǎn)”組合下的完整和諧的畫面。這進(jìn)一步使詩歌變得空靈。這種“空靈”便是詩人寄情山水田園對(duì)隱居生活怡然自得的“滿足”心情?！翱铡迸c“有”如此呼應(yīng)。色彩上，王維的山水詩淡雅而非濃烈。常出現(xiàn)的顏色詞是“青”和“白”。無論是青色，還是白色，都可以讓人感受到安靜、舒適的感覺，能夠表現(xiàn)出淡泊、寧靜的格調(diào)。艷麗的色彩給人熱烈而富有激情的感覺。