皮日休《原謗》

天之利下民，其仁至矣²。未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者³。然而，暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之⁴。是民事天，其不仁至矣⁵。天尚如此，況于君乎？況于鬼神乎？是其怨訾恨讀言，蓰倍于天矣⁶。有帝天下、君一國(guó)者，可不慎歟⁷?故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗⁸。殊不知堯慈被天下，而不在于子⁹;舜孝及萬(wàn)世，乃不在于父。嗚呼！堯、舜，圣也，民且謗之；后之王天下，有不為堯、舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣¹⁰!

【注釋】 1原：議論文的一種體裁，對(duì)某種事物推求、究察其原因。2利：作動(dòng)詞，有利于。至：最，極。 3民不知、民不由、民不求：即不讓民知、不讓民用、不讓民追求。 4祁寒：大寒。 5是：這樣，這里有“這樣看來(lái)”之意。事：事奉，此指對(duì)待。 6訾(zi紫)：毀謗誹謗。 捽(du讀)：誹謗怨言。 蓰(xi喜)：五倍。 7帝：做帝王。君：做君主。 8堯未把天下傳給兒子丹朱，有人說(shuō)他不慈；舜得不到父親瞽(gu鼓)叟的歡心，有人說(shuō)這是不孝。事見《史記·五帝本紀(jì)》。9殊：竟然。 被：覆蓋。 及：傳到。 10王(wang忘)天下：做天下的帝王或稱王于天下。 吭(hang杭)：喉嚨。 捽(zuo作)：揪。 族：滅族。 甚：過(guò)分。

【今譯】 上天便利老百姓，那仁愛也就到家了。從來(lái)沒有說(shuō)好吃的不讓老百姓知道，好用的不讓老百姓去用，能使百姓生活充裕的不讓老百姓去追求。但是，天熱下雨有人怨他，天冷了有人怨他，那人自己不好惹了禍也怨他，本人不知儉省而鬧窮了的還怨他。這樣說(shuō)來(lái)，老百姓對(duì)待上天，那個(gè)不仁義也到家了。對(duì)上天還這樣呢，更何況是對(duì)待君主，對(duì)待鬼神呢？于是(百姓對(duì)君主的)怨恨誹謗，是(對(duì)上天的誹謗的)五倍呢，那統(tǒng)治天下、君臨一國(guó)的人能不謹(jǐn)慎嗎？堯曾有過(guò)“不慈”的毀語(yǔ)，舜也有過(guò)“不孝”的謗言。殊不知堯的慈愛包容了天下蒼生，而不僅僅在于他的兒子；舜的孝順垂及萬(wàn)世百姓，也不僅僅在于他的父親。唉！堯、舜，大圣人??！老百姓尚且誹謗他們；后世稱王天下的，有不仿效堯、舜仁慈行動(dòng)的人，老百姓掐他的喉嚨，揪他的腦袋，侮辱他，驅(qū)逐他，殺死他，乃至殺滅他全族，也不算過(guò)分吧！

【總案】 本文借古諷今，起筆于天公、堯、舜，落筆于當(dāng)今統(tǒng)治者，矛頭直指封建帝王。作者認(rèn)為，在其位須謀其政，統(tǒng)治者應(yīng)象堯舜那樣“慈被天下”、“孝及萬(wàn)世”，如果專制暴虐，不行仁政，那么老百姓無(wú)論怎么對(duì)待他們都不算過(guò)分。作者完全站在勞動(dòng)人民立場(chǎng)講話，從他對(duì)統(tǒng)治者咬牙切齒的態(tài)度，可以看出唐末人民與統(tǒng)治者的矛盾已經(jīng)到了劍拔弩張、一觸即發(fā)的地步。它預(yù)示著農(nóng)民革命大風(fēng)暴即將到來(lái)。作者這種鮮明的反叛封建帝王的態(tài)度，也是他后來(lái)參加農(nóng)民起義的思想基礎(chǔ)。

本文短小鋒利，如投槍，似匕首，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。魯迅先生在《小品文的危機(jī)》一文中曾說(shuō)：“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品文放了光輝?！と招莺完扆斆勺砸詾殡[士，別人也稱之為隱士，而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔分械男∑肺?，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”?！对r》正是魯迅所謂的“光彩和鋒芒”。