將事物“陌生化的方法。在后現(xiàn)代理論里，也是研究方文化現(xiàn)象的世系關(guān)系的理論。
源于拉丁文genealogia，漢譯為譜系學(xué)、家系學(xué)、家譜學(xué)，法語是généalogie，原義指關(guān)于家族世系、血統(tǒng)關(guān)系和重要人物事跡的科學(xué)，有助于理解事物的起源及其演變過程。1881年，尼采在《道德系譜學(xué)》（ZurGenealogiederMoral）一書中，首先運(yùn)用系譜學(xué)方法分析道德問題，重新估價(jià)人的價(jià)值，重評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重建價(jià)值關(guān)系，注重價(jià)值解釋標(biāo)準(zhǔn)的判斷。在一定條件下，各種價(jià)值往往結(jié)合在一起，構(gòu)成尼采的“價(jià)值表”。一切有關(guān)道德的東西都集中在價(jià)值表上。道德是一個(gè)價(jià)值判斷系統(tǒng)，它與人的生存條件密切相關(guān)。系譜學(xué)方法從嚴(yán)格的道德觀察的描述出發(fā)，然后對(duì)價(jià)值進(jìn)行批判分析，最終達(dá)到重估人的價(jià)值之目的。
系譜學(xué)在?？履抢?，既是他的重要哲學(xué)方法，也是其哲學(xué)理論的重要組成部分。
具體講來，?？碌南底V學(xué)方法包括以下兩大步驟或任務(wù)：其一是追溯對(duì)象的出身（出處），其二是標(biāo)出對(duì)象的發(fā)生。
要實(shí)現(xiàn)第一個(gè)任務(wù)（即追溯對(duì)象的出身），首先要破除人們千百年來形成的關(guān)于“本質(zhì)”、“本源”、“同一”的幻想。?？略鞔_談到，系譜學(xué)家的任務(wù)就是要摧毀本源及永恒真理的優(yōu)越地位。系譜學(xué)家要揭示的一個(gè)秘密就是：“（事物）沒有本質(zhì)，或者它們的本質(zhì)是用事物的異在形式零碎拼湊起來的。”對(duì)于系譜學(xué)家來說，不存在什么固定不變的本質(zhì)、規(guī)律和基礎(chǔ)，不存在什么形而上學(xué)的終極目的。
與對(duì)本質(zhì)、本源的摒棄相聯(lián)系，?？碌南底V學(xué)放棄對(duì)“深層”的探索，將探索的目光轉(zhuǎn)向表層，它尋找事件的細(xì)節(jié)、微小轉(zhuǎn)換以及細(xì)微輪廓的外現(xiàn)。?？碌脑捠牵骸跋底V學(xué)是灰色的、注意細(xì)節(jié)的……系譜學(xué)要求耐心和對(duì)細(xì)節(jié)的知識(shí)，它依賴于廣泛的原材料的積累?！?br>正是這一點(diǎn)使系譜學(xué)與傳統(tǒng)解釋學(xué)區(qū)分開來，換句話說，系譜學(xué)從根本上顛倒了人們對(duì)深層與表層關(guān)系的看法，早在《尼采，弗洛伊德，馬克思》一文中，福柯就曾談到系譜學(xué)與傳統(tǒng)解釋學(xué)的區(qū)別：解釋學(xué)就像一個(gè)發(fā)掘者，總是傾向于深入事物，而系譜學(xué)就像一種越來越高、越來越向上的總觀，它使深層可以越來越清晰地在它面前展開：“深層又重新成為一種絕對(duì)和表面性秘密”。系譜學(xué)家發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)上被認(rèn)為最深刻與最隱晦的問題，事實(shí)上都是最表層的東西。當(dāng)然，這并不意味著這些問題不重要，而僅僅是說其意義應(yīng)在表面實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，而不是在神秘的深層中發(fā)現(xiàn)。
福柯的系譜學(xué)借此要告訴人們的是，所有所謂“深刻的隱含意義”，“不可達(dá)到的真理高度”，“意識(shí)的隱晦的內(nèi)在性質(zhì)”，都是歷史的虛構(gòu)，都是虛假的。
由于不存在什么深層的本質(zhì)、深刻的意義需要解釋，因而每個(gè)事物（哪怕最表層、微小的事物）都是可以解釋的，而且對(duì)每一事物都可以有多種解釋。但每一個(gè)解釋毫無疑問都不是必然的、惟一的、絕對(duì)正確的，都包含著任意的成分。系譜學(xué)就是要記錄這些解釋而不是惟一解釋的歷史。
系譜學(xué)通過自己的追溯試圖向世人表明：人們今天所接受的一切完美的事物或觀念很可能擁有一個(gè)很成問題的“祖先”。用?？碌恼f法就是：系譜學(xué)并非是要確立什么不變的基礎(chǔ)，而是要打破以前認(rèn)為是永恒不變的東西，搞亂以前認(rèn)為是統(tǒng)一的東西”。
?？碌慕Y(jié)論是：“在事物的歷史開端被發(fā)現(xiàn)的不是它們本源純粹的同一性，而是相異事物的紛爭(zhēng)，是差異（comparity）。”正因如此，福柯的系譜學(xué)被稱為是一種“用來把握異的方法”。
“標(biāo)出對(duì)象的發(fā)生”是?？孪底V學(xué)的第二大步驟或任務(wù)。實(shí)際上，系譜學(xué)打破人們關(guān)于對(duì)象的純粹、高尚，“本源”、“本質(zhì)”、“同一”的幻想，正是為了給對(duì)象的“發(fā)生”留下空間。而對(duì)對(duì)象的“發(fā)生”的考察又為徹底摧毀人們關(guān)于“本源”、“本質(zhì)”、“同一”的幻想提供了強(qiáng)有力的支持。
所謂考察對(duì)象的“發(fā)生”就是要追溯新元素的出身，考察已結(jié)合為新元素的各個(gè)組成部分，也就是要“發(fā)現(xiàn)所有纏結(jié)在對(duì)象內(nèi)的子個(gè)體”。這意味著，沒有任何對(duì)象能是純粹的本源（起源）、純粹的開端，每一個(gè)對(duì)象都將必然是從其他元素遺傳下來的元素。系譜學(xué)家堅(jiān)信，無論人們最終選擇在哪一點(diǎn)上來考察所給定的元素，人們都應(yīng)能發(fā)現(xiàn)該元素得以源出的更古老的某些元素。不僅如此，一個(gè)元素還可以完全被置換，因而就可能被看做是一個(gè)不再生存于現(xiàn)在的“過去”（盡管可以在它的某些成分現(xiàn)在仍然是現(xiàn)今元素的部分這一意義上說，這個(gè)元素還是在現(xiàn)在）。按照?？伦约旱恼f法，要確定一個(gè)對(duì)象的出處，就是要追溯那些已被結(jié)合而構(gòu)成對(duì)象的外來形式（元素），“以便在難以澄解的網(wǎng)絡(luò)里，發(fā)現(xiàn)對(duì)象內(nèi)相互纏結(jié)的所有微妙的、特殊的和近于個(gè)別的標(biāo)志”。在他看來，真正的系譜學(xué)家的任務(wù)在于敘述某些元素的成分是如何分裂并重新結(jié)合起來形成某一新的元素的。
這里需要指出的是：系譜學(xué)考察對(duì)象的發(fā)生，并不是要用所謂普遍規(guī)則或規(guī)律來解釋這樣的現(xiàn)象為什么會(huì)發(fā)生。因?yàn)檫@樣做涉及建立因果關(guān)系，而這卻是?？屡υ噲D屏棄的。這也就涉及?？孪底V學(xué)的核心性的原則———非連續(xù)性原則。正是這一原則使?？碌南底V學(xué)與傳統(tǒng)的歷史觀分道揚(yáng)鑣。
與傳統(tǒng)歷史千方百計(jì)尋找歷史內(nèi)在的、固定不變的規(guī)律相反，系譜學(xué)對(duì)歷史中的一致性和規(guī)律性持堅(jiān)決的拒斥態(tài)度。它明確地告訴人們：這些一致性和規(guī)律性完全是虛構(gòu)，純粹是假面具。
與傳統(tǒng)歷史學(xué)家寫“超驗(yàn)的歷史”不同，系譜學(xué)家寫實(shí)際的（真實(shí)的）歷史（WirklicheHistorie）。?？抡J(rèn)為“實(shí)際的歷史”與“傳統(tǒng)的歷史”的最根本的不同之處在于，實(shí)際的歷史與一切所謂“恒常不變”的東西無緣。這種“實(shí)際的歷史”是以拒斥形而上學(xué)的“整體”、“同一”、“開端”、“發(fā)展”“目的”為指歸的，它反對(duì)在時(shí)間之外作超歷史的觀察，反對(duì)總括歷史，反對(duì)追溯歷史的內(nèi)在發(fā)展，反對(duì)歷史決定論和歷史目的論。它試圖將一切置于歷史運(yùn)動(dòng)之中。也就是說，它視一切都有開始的，因而也就是有結(jié)束的。在《紀(jì)律與懲罰》一書中，福柯曾經(jīng)說道：“我很想寫肉體完全披著政治外衣的監(jiān)獄的歷史，它把肉體聚集在其封閉的建筑物之中。為什么？只是因?yàn)槲覍?duì)過去感興趣嗎？如果說是指根據(jù)現(xiàn)在寫過去的歷史，回答是否定的；如果說是指寫目前的歷史，則是肯定的?！边@里，作為系譜學(xué)家的?？旅鞔_與歷史分析中的“現(xiàn)在主義”（presentism）劃清了界線，也就是說，他并非像現(xiàn)在主義那樣，企圖捕捉過去時(shí)代的含義與重要性，也并非企圖獲得關(guān)于過去的時(shí)代、人或制度的整個(gè)圖景；更不企盼找到歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。
在福柯看來，歷史并不存在終極目的，歷史并非普遍理性的進(jìn)步史，也不是黑格爾意義上的絕對(duì)觀念展開的歷史，它是人類從一種統(tǒng)治到另一種統(tǒng)治前進(jìn)的權(quán)力儀式的戲劇，是一部“沒完沒了重復(fù)進(jìn)行的關(guān)于統(tǒng)治的戲劇”。對(duì)于系譜學(xué)家來說，歷史是卑劣惡意的、意向險(xiǎn)惡的以及掩蓋極為卑劣動(dòng)機(jī)的夸張的故事，換句話說，歷史并非真理的崇高發(fā)展，也不是自由的具體展開，更不是一曲關(guān)于進(jìn)步的贊歌，而是充滿事故、偶然、彌漫現(xiàn)象以及謊言的故事。作為一個(gè)運(yùn)用系譜學(xué)進(jìn)行思維的歷史學(xué)家，?？轮驹隍?qū)散人們對(duì)統(tǒng)一性、堅(jiān)實(shí)性和連續(xù)性的令人鼓舞的幻覺。根據(jù)福柯的看法，“歷史連續(xù)性”概念只是一種人類中心論話語的結(jié)果，這種話語將人規(guī)定為歷史的主體和客體，是人這個(gè)歷史的主體保證了歷史的連續(xù)性與同一性。而福柯則告訴我們，人并不是歷史的主體，歷史并沒有主體，既沒有個(gè)體的主體也沒有集體的主體來推動(dòng)歷史的進(jìn)程。人只是歷史的產(chǎn)物，其本身是由話語實(shí)踐決定的。?？碌慕Y(jié)論是：整個(gè)西方的歷史是偶然的，除了是不同權(quán)力/知識(shí)的綜合外，什么都不是。
福柯的系譜學(xué)試圖努力向人們顯示：過去是如何與現(xiàn)在不同，他努力拉開過去與現(xiàn)在之間的距離，打破歷史學(xué)家在過去與現(xiàn)在關(guān)系之間所確立的親密關(guān)系。他向人們顯示了“過去”本身作為一個(gè)本真的差異場(chǎng)所如何被吞并到同一性的領(lǐng)域。他通過證明過去的異在性，通過揭示權(quán)力意志是如何為保證同質(zhì)因素而排斥異質(zhì)因素，而將現(xiàn)在的絕對(duì)合法性相對(duì)化或暗中破壞掉。
與傳統(tǒng)歷史將焦點(diǎn)集中在所謂“最高尚的時(shí)代”、“最高的形式”、“最抽象的觀念”、“最純粹的個(gè)體”相反，系譜學(xué)的歷史要告訴人們的是：既然非連續(xù)性是歷史的根本特征，那么文化繼承就絕不會(huì)如人們所想像的那樣，是不斷積累的獲得和時(shí)間越發(fā)展就越穩(wěn)固的占有，“而毋寧是裂痕和斷裂的匯集，是不同性質(zhì)之?dāng)鄬拥募Y(jié)”。至于像結(jié)構(gòu)主義那樣，夢(mèng)想把一個(gè)既定時(shí)期所有的元素都納入一個(gè)模式中（把全然無關(guān)的現(xiàn)象組合進(jìn)一個(gè)有意義的模式中，進(jìn)而從這個(gè)模式出發(fā)解釋這些現(xiàn)象）；或像黑格爾主義者那樣，把歷史的一個(gè)或全部系列都展示為某一理念或范式的具體發(fā)展的做法都是“超歷史的”，是很“滑稽的”。按照福柯的分析，“超歷史的觀點(diǎn)期望從自身完全封閉的總體性中抽繹出歷史”。福柯認(rèn)為，這樣做的結(jié)果盡管確保了所謂的“巨大的連續(xù)性”，但卻失去了真實(shí)性和多樣性。
與對(duì)傳統(tǒng)歷史觀的拒斥相連，?？逻\(yùn)用系譜學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的線性進(jìn)步觀進(jìn)行了質(zhì)疑。這種線性進(jìn)步觀的一個(gè)重要表征就是，假定作為一個(gè)整體的人類是不>斷進(jìn)步的，現(xiàn)在比過去好，未來將在更好，人類正一步步走向理想來。依?？驴磥?，這種進(jìn)步觀其實(shí)統(tǒng)思想家杜撰的一個(gè)神話。在一次中，他曾明確表示，他對(duì)這種進(jìn)步取懷疑主義的態(tài)度，即用懷疑的目視所謂作為進(jìn)步結(jié)果的“我們自我們所是”，特別是“此時(shí)此地們”，以便防止人們斷定“我們現(xiàn)擁有的東西遠(yuǎn)比過去要好”。
進(jìn)步等于越來越好，這幾乎成了不證自明的公設(shè)，很少有人對(duì)之表示懷疑。?？卤忝傲诉@個(gè)大不韙。在《紀(jì)律與懲罰》中，他通過講述監(jiān)獄的紀(jì)律如何擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的故事而解構(gòu)了這種進(jìn)步觀念，破天荒地向人們表明：進(jìn)步并不必然是好的，也并不必然等于越來越好。
簡而言之，所謂系譜學(xué)其實(shí)就是一種將事物“陌生化”的方法。所謂的“陌生化”，就是“將熟悉的弄不熟悉了”，使人們對(duì)一直視為當(dāng)然的東西產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑。使一直看著熟悉的“過去”看起來“陌生”，在人們過去認(rèn)為簡單的地方發(fā)現(xiàn)復(fù)雜，在人們過去發(fā)現(xiàn)同一的地方，發(fā)現(xiàn)差異。
從思想史上看，這種將事物“復(fù)雜化”、“陌生化”的系譜學(xué)方法，對(duì)于開辟人們的視野，對(duì)于促使人們換一個(gè)與以往不同的角度看問題，對(duì)于增強(qiáng)人們對(duì)差異的敏感性，具有積極的意義。客觀上也為一切弱小的、一切一直被忽略不計(jì)的或視而不見或熟視無睹的東西，一切被屈辱與被損害的東西，一切受壓迫的東西正了名，張了目。
此外也可以將?？碌南底V學(xué)看做是一種新的書寫歷史的方式。?？碌南底V學(xué)對(duì)現(xiàn)在與過去的關(guān)系作了可以說幾乎是全新的理解。