(1) 婚俗
四川地區(qū)的婚俗略同于全國各地，只在少數(shù)民族地區(qū)保留了一些古老的婚俗。如川滇交界地區(qū)的摩梭人(納西族的一支)的阿注婚即走婚，是一種母系氏族的婚俗。漢族地區(qū)則與全國同步。在社會等級上，實(shí)行并不是很嚴(yán)格的等級內(nèi)婚，但到了東漢以后，由于門閥觀念的盛行，世家大族和庶民百姓之間幾乎概不通婚。東晉以后，四川地區(qū)的世族在戰(zhàn)亂中幾乎消亡殆盡，婚俗開始向重視經(jīng)濟(jì)實(shí)力傾斜，富裕的少數(shù)民族如僚人等與漢族通婚也被視為正常。清代四川婚俗已與全國其他地區(qū)沒有什么大的區(qū)別，到近代，則更是趨于一致，講究父母之命、媒妁之言，盛行姑表、姨表親，乃至“寒幫媳婦”(童養(yǎng)媳)小女婿、結(jié)婚沖喜、結(jié)陰親、歧視寡婦改嫁和上門女婿等。
至于具體的婚姻形式，則是兩千多年前的周王朝“六禮”的一脈相傳，各地在一些枝節(jié)上略有不同而已。締結(jié)婚姻一般是男方主動，也有由第三者提議的，看中某個(gè)女子后，即請人前往說合，如成功，則女方要在一張草紙上寫上該女子的生辰年月(俗稱開草八字)交給男方，男方要請算命先生測定女方八字是否與男子的相合。另外還要將雙方的“八字單”交付神裁，或?qū)⑵浞謩e放在兩個(gè)碟子中，碟子浮在小缸的兩邊，第二天若漂近則神裁合格，反之則不合；或?qū)⑵湓谏颀愊碌南銧t腳下放三天，三天之內(nèi)若無不祥之兆如雞鴨死亡等，則為吉利，反之則否。此后便是換庚，此時(shí)男方才將其紅庚即生辰年月交附女方。然后插香訂婚，此時(shí)男方要送聘禮，并且從訂婚后到正式結(jié)婚前這一段時(shí)間內(nèi)，逢年過節(jié)以及女方家里有重要活動如父母生日等，男方均要前往送禮。
一旦婚期確定，男方便要準(zhǔn)備迎親了，而女方則要為出嫁女子準(zhǔn)備好嫁妝。既然婚姻的價(jià)值取向傾向于經(jīng)濟(jì)上的富裕，嫁妝也就要盡可能地追求豐厚，甚至有以房地產(chǎn)為嫁妝者。出嫁前女子一般要哭嫁，以示不忍心舍棄親人。各地哭嫁的時(shí)間長短不一，長者一二十天、短的一兩天，不哭的很少。男方迎親要用花轎，敲鑼打鼓、浩浩蕩蕩的迎親隊(duì)伍少則一二十人，多者上百人。女方要在侄子輩中選十二歲以下的兒童同坐花轎，稱為“塹轎”。一些地方還要先由父親或者兄長先試坐，據(jù)說可以避免新娘暈轎，這應(yīng)該是某種遠(yuǎn)古婚俗的痕跡。值得一提的是，涼山彝族迎親不用花轎，而是背新娘，由新娘的兄弟或叔伯等親戚將其背往男家，不論路途遠(yuǎn)近，路途崎嶇均是如此。新娘途中不管什么情況均不能下地，否則要被人恥笑，并且子孫不能昌盛，新娘在婚前或二三日、或十幾日便開始控制飲食，俗稱“雜室”,以避免途中大、小便，更有甚者，新娘若在到達(dá)男家三日內(nèi)大、小便，都要被人恥笑。與此相似，漢族一些地方迎親時(shí)，花轎也不落地。迎親結(jié)束后，拜過天地，鬧過洞房后，婚禮即告結(jié)束。
(2) 喪俗
四川的喪葬習(xí)俗豐富多彩，不少習(xí)俗至今具有一種神秘色彩。各種喪葬方式如土葬、水葬、天葬、火葬、崖葬、二次葬、塔葬等在不同的地區(qū)盛行，石棺葬、船棺葬反映了遠(yuǎn)古的葬俗。特別是川南崇山峭壁上的懸棺葬，死者的靈魂之舟被高高地置于人跡不到的絕壁之上。由于人跡不至，加之年代久遠(yuǎn)，人們便將其附會了不少傳說，形成一個(gè)個(gè)不解之謎，透出濃厚的神秘色彩。
遠(yuǎn)古時(shí)期，四川地區(qū)流行船棺葬，死者被置于獨(dú)木舟形木棺中下葬，反映出先民的生活與江河密不可分。當(dāng)時(shí)，以今重慶為中心的巴國和以今成都為中心的蜀國的葬俗已有明顯的區(qū)別。川東巴國所使用的船棺兩頭上翹，酷肖舟形；而川西蜀國使用的船棺卻兩頭平齊，類似槽形。船棺葬所用船棺為楠木制成，在楠木資源逐漸枯竭以后，船棺葬逐漸地用其他木料制成木制棺槨下葬。
漢代，四川廣泛流行的葬俗為崖葬，長江及其大大小小的十多條支流均有分布。崖葬就是在江河岸邊的石壁上開鑿墓窟，將死者葬于其中，受漢代事死者如生人的思想的影響，崖葬并不是簡單地鑿個(gè)石洞即可完事，而是開鑿工程宏大，按死者生前的生活需要，鑿有墓門、墓道、甬道、前室、中室、后室、前堂、例廳、耳室、側(cè)室等，甚至灶臺、排水溝等都一一俱備。崖墓還要雕刻出半拱梁枋、門檻瓦當(dāng)?shù)?，既作裝飾，也是對死者生前居所的摹仿。其文化內(nèi)涵為死者可據(jù)此過上體面的生活。
與此同時(shí)，成都地區(qū)由于缺乏石壁，乃實(shí)行磚墓葬，磚上多有畫像，形象地反映當(dāng)時(shí)的社會生活，這就是著名的漢畫像磚。
在今涼山彝族聚居區(qū)，還保存有神秘的大石墓葬的遺跡，彝族自古實(shí)行火葬，大石墓顯然不是彝族墓葬，而是曾經(jīng)生活在這一地區(qū)的某個(gè)民族的墓葬。大石墓是用重達(dá)數(shù)千斤或上萬斤的巨大石塊在地面上砌成，其葬式采用二次合葬，一墓數(shù)十人或百余人，最多可達(dá)一百三十余人，骨架雜亂堆集，男女老少均有。死者死后，親民將其尸體置于一露天平臺上，任其肌肉腐爛。然后擇定時(shí)間，將眾多的死者骨骼集中入葬。大石葬的本身就與遠(yuǎn)古大石崇拜的意識有關(guān)。到后來，又由于其主人從這一地區(qū)消失，大石墓就逐漸被蒙上了神秘的色彩。
唐時(shí)四川地區(qū)廣泛流行磚墓葬。宋代磚墓在墓室中部死者腰部位置的墓底下面另設(shè)一坑，俗稱“腰坑”,內(nèi)置隨墓品。腰坑為風(fēng)水先生所選定的“穴位”位置，具有祈求吉祥的意義。宋代還十分流行分室墓葬，從唐時(shí)的夫妻合葬擴(kuò)展為兄弟、父子聯(lián)葬，一墓數(shù)穴非常普遍。宋人蘇軾在其《東坡志林》中對此有所論述。合葬墓為事先建好，稱為“壽堂”,隨死者死亡時(shí)間的先后陸續(xù)下葬。為便于死者的亡靈互相交往，墓室之間的隔墻上留有通道，人未入葬時(shí)用磚或石塊填塞，入葬時(shí)撤去，可見生者為死者考慮非常周全。
明代葬俗更多注重的是墓葬的堅(jiān)固、密封和尸體防腐。解放后四川地區(qū)至少有十具明尸出土。不僅尸體，而且隨葬的衣物等均完好無損。明代墓葬采用了三合土澆灌砌筑技術(shù)，三合土是用石灰混合石粉，與碎石和糯米漿攪拌而成，硬度很高，密封性能優(yōu)良，可以創(chuàng)造一個(gè)堅(jiān)固的封閉環(huán)境，再加上墓內(nèi)有防腐劑，對尸體也進(jìn)行防腐處理，如灌注水銀。堅(jiān)固的墓葬和高明的防腐技術(shù)，說明明代葬俗的文化內(nèi)涵更多地偏重實(shí)際，即對實(shí)實(shí)在在的尸體的保存，而不是如唐宋以前那樣看重靈魂世界。
清代葬俗沿襲秦漢以來的習(xí)俗，有一套復(fù)雜的禮儀，有五十多個(gè)環(huán)節(jié)，主要有閉斂(斂尸、換壽衣，停于尸床),點(diǎn)路燈(長明燈，點(diǎn)至安葬時(shí)),念經(jīng)(做道場),豐都路引(冥途路引，豐都即今豐都縣，有鬼城及十殿閻王，故稱，路引上有死者姓名、籍貫、出生日期及填發(fā)日期及道符等),吾地、擇期、銘旗(送葬、送靈隊(duì)伍中走在最前面的就是銘旗，故名),填七單(做七),點(diǎn)主(靈牌上“主”字在此之前寫成王字，此時(shí)要請達(dá)官貴人或社會名流來加上一點(diǎn)，成為“主”字。有趣的是，一些地方用雞血來點(diǎn)),經(jīng)過這些環(huán)節(jié)后，喪事才算辦完，以后就是定期上墳了。
晚清后受西方文化的影響，開始出現(xiàn)現(xiàn)代喪葬習(xí)俗，如佩戴黑紗，送花圈、挽聯(lián)等，追悼會的出現(xiàn)，則是光緒、宣統(tǒng)年間的事，其過程與現(xiàn)代基本相同。