作者瓦倫（KarrenJ.Waren）是美國麥克勒斯特學(xué)院的哲學(xué)副教授，她對(duì)生態(tài)女權(quán)主義的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)?！渡鷳B(tài)女權(quán)主義的權(quán)力和承諾》是當(dāng)今西方生態(tài)女權(quán)主義理論研究中的代表作之一。論文最初發(fā)表在1990年《環(huán)境倫理學(xué)》（EnvironmentalEthics）學(xué)術(shù)季刊第二期上。
瓦倫認(rèn)為，統(tǒng)治婦女和統(tǒng)治非人類自然界之間存在著非常重要的歷史的、形象化的聯(lián)系，這些聯(lián)系在認(rèn)識(shí)上是植根于以統(tǒng)治的邏輯為特征的壓迫性的家長(zhǎng)制的概念框架中，所以：（1）傳統(tǒng)的女權(quán)主義應(yīng)當(dāng)在邏輯關(guān)系上向生態(tài)
女權(quán)主義延伸。（2）生態(tài)女權(quán)主義為構(gòu)建清晰的女權(quán)主義倫理學(xué)提供理論框架。這是瓦倫撰寫論文的基本出發(fā)點(diǎn)和立論的前提。瓦倫認(rèn)為，要把傳統(tǒng)的女權(quán)主義擴(kuò)展到生態(tài)女權(quán)主義，首先必須破除對(duì)婦女統(tǒng)治和對(duì)自然界統(tǒng)治所依據(jù)的壓迫性的家長(zhǎng)制概念框架。這些壓迫性的家長(zhǎng)制概念框架有三個(gè)特征：（1）價(jià)值等級(jí)觀念。事物有高低、貴賤之分。（2）價(jià)值二元論。主張思想、推理和男性的價(jià)值與肉體、情感和女性的價(jià)值互不相容，兩極對(duì)立。（3）統(tǒng)治的邏輯。即以基本的倫理價(jià)值觀為前提，以設(shè)定統(tǒng)治者有價(jià)值，被統(tǒng)治者無價(jià)值為論據(jù)，論證統(tǒng)治者統(tǒng)治被統(tǒng)治者關(guān)系的合理性。
破除壓迫性的家長(zhǎng)制概念框架，目的有兩個(gè)方面，一是使人們區(qū)分事物的時(shí)候，不會(huì)產(chǎn)生尊卑的觀念，只能產(chǎn)生本意良好的差別性觀念。二是防止把女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)看做是基于婦女共同經(jīng)歷的“援助”運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)成為基于共同的信念和利益之上，而非共同經(jīng)歷之上的“團(tuán)結(jié)”運(yùn)動(dòng)。
瓦倫發(fā)現(xiàn)，作為家長(zhǎng)制概念框架核心特征的統(tǒng)治邏輯，不但被用作證明社會(huì)統(tǒng)治的合理性，也被用作證明人類統(tǒng)治自然界的合理性。進(jìn)而瓦倫認(rèn)為，女權(quán)主義者在批判家長(zhǎng)制、霸權(quán)主義、帝國主義的同時(shí)，著重批判潛在于人類對(duì)自然界統(tǒng)治本能中的自然主義，這樣，女權(quán)主義者在理論上就把女權(quán)主義擴(kuò)展到生態(tài)女權(quán)主義。
瓦倫也認(rèn)為，女權(quán)主義的任務(wù)包容了廢除自然主義的內(nèi)容，還不能簡(jiǎn)單地說擴(kuò)展到了生態(tài)女權(quán)主義。因?yàn)槿藗儗?duì)性別關(guān)系的認(rèn)識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)都具有社會(huì)歷史性。人們對(duì)婦女和自然界的地位的認(rèn)識(shí)，是與歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的，隨著不同的文化氛圍而發(fā)生變化，隨著歷史階段的不同而發(fā)生變更。所以瓦倫強(qiáng)調(diào)，要聯(lián)系特定的歷史條件來研究人類壓迫自然界的問題，同樣，也要聯(lián)系具體的社會(huì)歷史條件研究婦女受壓迫問題。這也是瓦倫所說的限定女權(quán)主義與生態(tài)女權(quán)主義相互交叉定位的“邊界條件”（boundaryconditions）。這些邊界條件，一方面為女權(quán)主義倫理學(xué)的版圖定界，說明女權(quán)主義實(shí)際上是由處于不同文化背景下的人們多樣化的見解組合而成的理論，闡明女權(quán)主義的理論形態(tài)不是靜止的而是隨時(shí)間變化的。另一方面也為闡述生態(tài)女權(quán)主義如何豐富女權(quán)主義和環(huán)境倫理學(xué)提供聯(lián)系及過渡的中介。具體說來，瓦倫認(rèn)為傳統(tǒng)的女權(quán)主義過渡到生態(tài)女權(quán)主義，生態(tài)女權(quán)主義豐富女權(quán)主義倫理學(xué)，“邊界條件”提供了如下的定位。
1.女權(quán)主義拒斥一切壓迫性理論，反對(duì)自然主義，反對(duì)任何維護(hù)統(tǒng)治的邏輯的意識(shí)形態(tài)。
2.女權(quán)主義倫理學(xué)是一門關(guān)系倫理學(xué)，是以婦女的意愿為核心，博采眾家之長(zhǎng)整合而成。
3.女權(quán)主義倫理學(xué)反對(duì)把婦女的價(jià)值、信仰、態(tài)度和行為設(shè)定為單一模式，而提倡多樣化的綜合模式。
4.重構(gòu)女權(quán)主義理論的原則，反對(duì)封閉性、絕對(duì)性，提倡開放性、歷史性和實(shí)踐性。
5.女權(quán)主義倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)具有多元性，內(nèi)容具有包容性，發(fā)展具有復(fù)雜性。瓦倫認(rèn)為，女權(quán)主義倫理學(xué)是眾多婦女的呼聲在倫理學(xué)中獲得了正統(tǒng)的地位，從而最大限度地減輕了霸權(quán)主義傾向。
6.女權(quán)主義倫理學(xué)不指望提出“客觀的”觀點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)代文明中不存在“客觀的”觀點(diǎn)，而期望較少偏見或良好偏見的觀點(diǎn)。
7.女權(quán)主義倫理學(xué)把傳統(tǒng)女權(quán)主義忽視的熱愛、友誼和適當(dāng)?shù)幕セ莸膬r(jià)值置于中心地位，同時(shí)不排斥對(duì)權(quán)利、規(guī)則或功利的思考。。
8.女權(quán)主義倫理學(xué)也涉及“人類是什么”和“人類如何做出倫理決定”的問題，主張?jiān)跉v史和現(xiàn)實(shí)之網(wǎng)中確定人類行為規(guī)范。
瓦倫認(rèn)為，女權(quán)主義的研究?jī)A向是批判大男子主義倫理觀并構(gòu)建沒有大男子主義特征的倫理學(xué)，倡導(dǎo)被淡化了的女性價(jià)值，如關(guān)心、愛護(hù)、友誼的價(jià)值。環(huán)境主義的倫理學(xué)注重抽象倫理原則，忽視在歷史和現(xiàn)實(shí)的情感關(guān)系中溝通人類對(duì)自然的關(guān)系。因此，生態(tài)女權(quán)主義吸收了女權(quán)主義的關(guān)系倫理學(xué)因素，對(duì)豐富和改進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)提供了如下的權(quán)力和承諾：
1.反對(duì)本能的自然主義，拒斥統(tǒng)治自然的邏輯、主宰自然的價(jià)值和態(tài)度，反對(duì)性別歧視、種族壓迫和等級(jí)制度。
2.構(gòu)建關(guān)聯(lián)主義的倫理。（參見“哲學(xué)生態(tài)女權(quán)主義”）
3.結(jié)構(gòu)的多元化。人既是生態(tài)共同體中的成員，也在具體特性上與其他共同體成員有明顯的差異。這種差異中的統(tǒng)一是生態(tài)女性的特點(diǎn)。
4.其理論是過程中的理論。注重從史話、歷史史實(shí)中體現(xiàn)人與自然關(guān)聯(lián)的
5.它集中了廣大婦女的心聲。
6.運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的方法，并從具體事件、歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及從保持并超越這些具體內(nèi)容的壓迫性的概念框架中，探究婦女和自然界被統(tǒng)治的根源。
7.把關(guān)心、熱愛、友誼、真實(shí)和適度的交流體現(xiàn)的價(jià)值，置于中心地位。
8.拒斥抽象的個(gè)體論。人總是歷史和社會(huì)關(guān)系中的人，人們的活動(dòng)總是整體社會(huì)活動(dòng)的組成部分，任何離開集體、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人都是不真實(shí)的。這種整體論的關(guān)聯(lián)思考，也適用于人與自然界的關(guān)系，人是自然界的組成部分，人與自然的關(guān)系并不是外在人類的，也不是人類本質(zhì)的附加特點(diǎn)，人與非人類環(huán)境的關(guān)系部分是由人體內(nèi)的關(guān)聯(lián)關(guān)系構(gòu)成的。