三國兩晉南北朝·林登·黃花寺壁

亦題《畫魅》、《元兆》。隋前志怪小說。林登撰。原載《博物志》。《太平廣記》卷二一○引載。王汝濤主編《太平廣記選》錄入。這是一篇關(guān)于“畫妖”的作品。敘述：北魏孝文帝(471—500年在位)初，魏城人元兆，能以道教的九天法禁絕妖怪。鄴中一軍士，常攜其十四歲女兒，到云門黃花寺東壁神畫下乞恩，其女以后即得了一種精神失常癥，長期治而不愈。軍士便帶其女來拜見元兆。元兆見狀，即謂是畫妖作祟而致。即施法術(shù)，向空中語，命鬼使速把此畫妖押來。不久，鬼差把畫妖抓來，元兆令其現(xiàn)形，即見“蓬首目赤，大鼻方口，牙齒俱出，手甲如鳥，兩足皆有長毛，衣若豹鞹(kuò)”這樣一惡神。軍士家人皆謂，寺中神畫即是如此。元兆責(zé)斥其不過是一壁虛空之畫，不該興妖作祟，為害他人。神畫之妖則辯謂：“我形本是畫，畫以象真，真之所示，即乃有神，況所畫之上，精靈亦可憑借利用。這就是我所有感情的原因?！痹状笈?，命侍童熱水澆洗之。須臾，神畫消失。其女于座即愈，軍士載而歸家。后來軍士至黃花寺所畫之處，見水已洗過，因而駭嘆稱異?！适聦懗隽嗽壮嬔漠惵?。年少者驟然之間看到兇惡的畫面，而受到驚嚇本易做惡夢，時間長了即成精神病態(tài)。這是平常的現(xiàn)象，作者以奇譎之構(gòu)思，把這種現(xiàn)象加上了濃厚的怪異色彩，使之顯得神秘離奇，而宣揚了道教法術(shù)之高妙的迷信思想。這種思想傾向是應(yīng)當(dāng)批判的。但本文在客觀上反映了北魏孝文帝時宗教繪畫藝術(shù)水平之高，則是研究中國古代寺廟藝術(shù)的珍貴材料。作品描寫生動，情節(jié)曲折，趣味性極強(qiáng)。如寫元兆降畫妖的過程：先是寫他向空中語，“空中有應(yīng)對之音”，點出他是用道術(shù)命鬼差行事；繼寫他向庭中責(zé)怪鬼差為何不速將畫妖押來，而空中鬼語畫妖所轄的春方大神要“自當(dāng)罪戮”惡神，他又“向空中語”，命召“雙牙赤眉”神前去捉拿；再寫他喝令畫妖現(xiàn)形，而審問畫妖“奈何有此妖形”;最后命“煎湯以淋”，除滅畫妖。敘述曲微有致，活現(xiàn)了一個法術(shù)高妙的道士形象。本文末云：“兆即寇謙之師也?！笨苤t之(365—448)為北魏道士，曾改革天師道。由此，可推知本文被載的《博物志》，當(dāng)為隋前北朝人所作。