子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下，正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷^①。古者明王圣人，其所以王天下正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，輪車鞼匏^②,陶冶梓匠，使各從事其所能；曰：凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止，不極五味之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交趾^③,北降幽都^④,東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛(ài)，黍稷不二，羹胾不重^⑤,飯于土簋^⑥,啜于土形^⑦,斗以酌^⑧。俯仰周旋威儀之禮^⑨,圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣^⑩,輕且暖；夏服絺绤之衣(11@,輕且清，則止。諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸，暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入。擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動(dòng)則兵且從⁽¹²⁾,此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利。安以不傷人，利以速至。此車之利也。古者圣王，為大川廣谷之不可濟(jì)，于是利為舟楫⁽¹³⁾,足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津入不飾。此舟之利也。古者圣王制為節(jié)葬之法，曰：衣三領(lǐng)，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸?？哐ㄉ畈煌ㄓ谌?sup>(14),氣不發(fā)泄⁽¹⁵⁾,則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。古者人之始生，未有宮室之時(shí)，因陵丘掘穴而處焉，圣王慮之，以為窟穴，曰冬可以辟風(fēng)寒；逮夏，下潤(rùn)濕，上熏蒸⁽¹⁶⁾,恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以幸⁽¹⁷⁾風(fēng)寒，上可以幸雪霜雨露，其中蠲潔⁽¹⁸⁾,可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費(fèi)，不加民利者。圣王弗為。

【注釋】 ①卷：同倦，疲倦。 ②輪車：指制輪造車的工匠。鞼匏：音kui pao (匱袍),指制作皮革用品的工匠。 ③交趾：南方的國(guó)家，即現(xiàn)在的越南。 ④降：當(dāng)是“際”之誤：際，接續(xù)。幽都：即幽州，在今山西省北部地區(qū)。 ⑤羹胾不重：指堯生活節(jié)儉，飲食簡(jiǎn)單。羹，肉湯； 胾(zi音自),肉。 ⑥土簋：土制成的陶器，作盛飯用。 ⑦啜：飲。形：是一種飲具。土形就是土燒制而成的瓦器。 ⑧斗以酌：酌，即勺，舀酒器。斗，作動(dòng)詞，舀取的意思。 ⑨俯仰：指低頭行禮和抬頭受禮。 ⑩紺：gan音贛，以帛染成深青透紅的顏色。鯫：(zou音鄒):以帛染成近似雀頭的顏色。 (11)??绤之衣：(chi x i音癡細(xì))。指葛布做成的衣服，織得精細(xì)的為??，織得粗的為绤。 (12)兵：當(dāng)是“弁”字之誤，弁通變。變且從，指屈伸自如。 (13)利為舟楫：應(yīng)為“制為舟楫”。隸書(shū)“制”或?qū)懽鳌??”,與“利”形近而誤(從王念孫說(shuō))。 (14)窟穴：埋棺材的坑穴。 (15)氣不發(fā)泄：氣，原作流，疑誤。按《節(jié)葬下》:“氣無(wú)發(fā)泄于上”。是“流”當(dāng)為“氣”之誤，今據(jù)以改(據(jù)畢沅說(shuō))。 (16)熏蒸：指太陽(yáng)烤曬，室內(nèi)悶熱如熏如蒸。 (17)圉：通“御”,抵擋。 (18)蠲潔：清潔。蠲，(juan音娟)潔。

【今譯】 墨子說(shuō)：古代的明王圣人，他們之所以能做天下的帝王，做諸侯的首領(lǐng)，是因?yàn)樗麄兎浅Ｖ覍?shí)地愛(ài)護(hù)人民，非常豐厚地為人民謀利，非但忠實(shí)信義，而且使人民看到有利可圖，所以人民對(duì)于圣王，終身都不會(huì)感到厭惡，至死都不會(huì)感到厭倦。古代的明王圣人，他們之所以能做天下的帝王，做諸侯的首領(lǐng)，原因就在于此。因此古代的圣王制訂出節(jié)約用度的法令說(shuō)：天下各行各業(yè)的工匠，舉如制造輪車的、制作皮件的、燒制陶器的、冶鑄五金的、當(dāng)木匠的，使他們各自從事所專長(zhǎng)的技藝。還說(shuō)：凡事只要已足夠供給民用就適可而止，各種徒增費(fèi)用，對(duì)民生不能帶來(lái)什么好處的事，圣王就不做。古代的圣王，制訂出飲食的法規(guī)說(shuō)：飲食但求能夠充實(shí)饑腸，增添氣力，強(qiáng)壯四肢，使耳聰目明，不講求各種美味的烹調(diào)和氣味芳香的食品，不羅致遠(yuǎn)域的珍饈異饌。根據(jù)什么知道是這樣的呢？古時(shí)候堯治理天下，南邊安撫交趾，北邊接近幽都，他的勢(shì)力東西邊到達(dá)太陽(yáng)升起和落下的地方，沒(méi)有誰(shuí)不歸服的。至于他自身所享用的：糧食不同時(shí)吃兩種，肉和湯不同時(shí)吃兩樣，用瓦器盛飯，用瓦盆飲水，用木勺子斟酒喝。俯仰周旋等繁瑣的禮節(jié)，圣王是不做的。古時(shí)候圣王制定出穿衣服的法規(guī)，說(shuō)：冬天穿深顏色的衣服，取其輕暖；夏天穿葛布做的衣裳，取其涼爽。僅此而已。各種徒增費(fèi)用，對(duì)民生不能帶來(lái)什么益處的事，圣王就不做。古時(shí)候圣人因?yàn)橛袃疵偷那莴F傷害人民，于是教導(dǎo)人民帶著武器行走，平日帶著劍，出劍刺擊就能刺入野獸的軀體，揮劍斫擊必能斬?cái)?，即使向旁邊砍劈也不致折斷，這就是劍的好處。以鎧甲作戎裝，又輕又便利，活動(dòng)時(shí)屈伸自如，這就是甲的好處。車子用來(lái)載馱重物到達(dá)遠(yuǎn)方，乘在車子上很安穩(wěn)，駕馭車子很便利。安穩(wěn)就不傷人，便利就可以迅速到達(dá)，這是車子的好處。古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^(guò)，于是制造了船只，但求能夠渡河而巳。雖然是三公諸侯等尊貴的人來(lái)了，船槳不用更換，擺渡的船工也不用打扮。這就是船的好處。古時(shí)候的圣王，制定了簡(jiǎn)化喪葬的法規(guī)說(shuō)：葬死者只用三套衣服，但求死者的軀體易于腐爛；棺木厚三寸，但求死者的骸骨易于腐朽；墓穴的深度不達(dá)到有泉水的地方，但求臭氣不致散發(fā)出來(lái)而已。死者既以下葬，生者不要長(zhǎng)久地服喪哀慟。古時(shí)候，在人類剛剛產(chǎn)生，還沒(méi)有房屋的時(shí)候，依傍著山丘挖洞穴居住。圣王為此而憂慮，以為挖洞穴居住，雖說(shuō)冬天可以避風(fēng)寒；但到了夏季，地下潮濕，上面暑熱熏蒸，恐怕會(huì)損害人們的健康，于是建造了房屋，使居住得到改善。那么建造房屋的做法如何呢？墨子說(shuō)：房屋的四周可以抵御風(fēng)寒，屋頂可以承受雪霜雨露，室內(nèi)清潔，可以祭禮，房屋的垣壁足以分隔男女，使之有別，這樣就可以了。各種徒增費(fèi)用，對(duì)民生沒(méi)有增添益處的事，圣王是不做的。

【總案】 “節(jié)用”是墨子的基本生活觀念之一，是在與儒家的論辯中提出來(lái)的。《節(jié)用》共三篇，下篇有目無(wú)文。本篇是中篇。墨子針對(duì)儒家的繁文縟節(jié)鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)用。墨子認(rèn)為，古代的明王圣人，只為人民謀利，他們的生活都是十分節(jié)儉的。因此他主張，在飲食、穿戴、武裝、車船、葬禮、宮室等方面都要講求實(shí)用，反對(duì)奢侈。墨家的這種主張，反映了下層勞動(dòng)人民的愿望。在寫(xiě)法上，全篇貫之以“圣王”的經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)范。一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)古代的“明王圣人”只圖奉獻(xiàn)，不講享受。在這個(gè)基礎(chǔ)上，假借“圣王”名義托出“節(jié)用之法”:原則是凡事足夠供人民用就適可而止，對(duì)民生無(wú)利的事就不做。有了這個(gè)原則，再一一針對(duì)與民生關(guān)系最密切的幾項(xiàng)要事加以申說(shuō)。作為重點(diǎn)，首先講了飲食，定出飲食的限度，并舉出人人敬愛(ài)的堯帝的生活作例證：堯治天下辛苦備至，飲食卻極為簡(jiǎn)單，“飯于土簋，啜于土形”。堯的作風(fēng)當(dāng)然有權(quán)威性、典范性。接下去，再逐項(xiàng)講服裝、劍甲、舟車、葬禮、宮室應(yīng)以什么限度為標(biāo)準(zhǔn)，就有了相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。