蘇轍

于是，客起而嘆曰： 廣矣！ 大矣！ 子之道也，吾未能充之矣。風(fēng)未可乘，姑乘傳而東乎！

《御風(fēng)辭》采用主客問答的形式，馳騁豐富的想象和大膽的夸張，以生動(dòng)、具體的對(duì)比描寫，將道家追求的“物我兩忘”的境界表現(xiàn)得形象而有哲理情趣。

戰(zhàn)國時(shí)代道家代表人物列御寇，相傳他曾遇風(fēng)仙，習(xí)法術(shù)，能駕馭風(fēng)而飛行。莊子在《逍遙游》中說他駕風(fēng)飛行的技術(shù)精湛，姿態(tài)輕妙絕倫。蘇轍的《御風(fēng)辭》是通過列御寇同客人的對(duì)話，以及風(fēng)的具體描繪來表達(dá)清心寡欲、順乎自然的主旨的。辭，是歌辭的意思，也是古代的一種文體。辭常常與賦并提。漢代人認(rèn)為兩者是同義的。實(shí)際上，賦是鋪陳辭藻、詠物說理、重于敘事； 辭則是重在抒發(fā)個(gè)人情趣的詩歌。兩者既有相同的地方，更有不同的特點(diǎn)，《御風(fēng)辭》就是屬于“辭”體散文。這種“辭”體散文的名篇，當(dāng)然首推陶淵明的《歸去來兮辭》，而蘇轍的《御風(fēng)辭》也是這種文體中的佳作，具有較高的審美價(jià)值。

文章以四個(gè)自然段構(gòu)成，夾敘夾議，文采生發(fā)。駕馭的是風(fēng)，作者開頭在讀者眼前展示了一個(gè)奇異的現(xiàn)象： 駕馭的對(duì)象——風(fēng)，威猛而又無形； 駕馭者的人，貧困而又無力，兩者在對(duì)比中是極為為懸殊的，但是列子偏能御之，并“徐行不見徒步”，“疾行不見車馬”，從北海到南海，距離極為遙遠(yuǎn)，僅十五天走了個(gè)來回。這是不可思議的，故此必然產(chǎn)生個(gè)問題：“此亦何功也哉？”風(fēng)是看不見，摸不著的，作者巧妙地從“隙穴”、“宇宙”“草木”、“江?！钡仁挛镌陲L(fēng)吹刮下的反映，便將風(fēng)的力量、狀態(tài)描繪出來了。并且，既寫了風(fēng)起的狀況，也寫了風(fēng)止的狀況，動(dòng)、靜相襯，窮情盡相，淋漓盡致。列子其人呢？他貧窮，白天沒東西吃，夜晚沒地方睡。而且遭遇不佳：“鄰里忽之，弟子疑之?！睕]有御風(fēng)的基礎(chǔ)，但他偏能“御風(fēng)”。由于將風(fēng)與人這對(duì)立的雙方都刻畫得充分，使得這個(gè)自然段最后的問句顯得更有力量，并在讀者心中勾起迫切索解的愿望，這正是作者苦心營(yíng)構(gòu)而產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

中間兩段是列子的回答，也是全文的重點(diǎn)。這兩段里關(guān)于“風(fēng)我合一”，“風(fēng)我相攻”兩種截然相反的情景的描寫，真是筆酣墨飽，字字?jǐn)S地有聲。

第二自然段是緊承上文“此亦何功也哉”而來的，列子首先描述“風(fēng)我合一”的境界。針對(duì)客人無形之風(fēng)不能御的疑問，列子認(rèn)為，如果不能做到物我兩忘，那么，“萬物皆不可御?！比藗冞h(yuǎn)行，窮人編蒲葦做草鞋，砍柳樹做木屐；富人用檀木做車輪，用馬拉車，憑借物質(zhì)的力量而走到千里之外。但是草鞋、木屐可能磨斷腳趾，四馬拉的車翻了可能跌傷身體，可見什么都不可駕馭，并不止是風(fēng)。列子開始也同大家一樣，但后來他物我兩忘，于是便能御風(fēng)了。接著他敘述自己“風(fēng)我合一”、渾然一體的境界。在作者筆下真是美妙極了：“有風(fēng)瑟然，拂吾廬而上。攝衣從之，一高一下，一西一東；前有飛鳶，后有游鴻；云行如川，奕奕溶溶；陰陽變化，顛倒橫縱；下視海岳，晃蕩青紅。蓋雜陳于吾前者，不可勝窮也。”何等愜意，何等自由：一會(huì)高升，一會(huì)下降，一會(huì)往西，一會(huì)往東。又是何等美妙：山鷹、鴻雁在前后飛行，云彩在身邊流動(dòng)；陰、晴變化，多彩多姿；深藍(lán)的大海，黃紅的山岳，都只見是青、紅的顏色一晃而去。以飛鳥、云彩、陰晴、大海、高山相襯，既表現(xiàn)了御風(fēng)而行的高度和速度，也展示了御風(fēng)而行的奇景。所以能夠御風(fēng)而行，這是因?yàn)椤镑砺斆鳎z心胸”，完全做至“無我”，“與風(fēng)為一”，因此“風(fēng)不知有我，而吾不知有風(fēng)”，“兩無所有”，即物、我兩忘。飄然上云霄而不喜，“拉然”落坎井而不憂。這就是能御風(fēng)而行的奧秘。

如果不能忘我，自然不能忘物，物我兩存，那么便是“風(fēng)我相攻了?！逼淝榫笆鞘裁茨兀俊笆謱?zhí)而留之，足將騰而踐之；目眩耀而憂墮。耳洶涌而知畏；紛然自營(yíng)，子不自安，而風(fēng)始不安子躬矣。”這就是說，“我”字不去，不信風(fēng)可以駕馭，手伸出去將抓時(shí)就縮回，腳伸出去將跳時(shí)又放下，眼眩頭暈怕墜落，耳中鳴響盡耽心。駕風(fēng)者不安，那么風(fēng)才不安馱你了。這樣，盡管你輕如鴻毛，風(fēng)卻感到你重于千石；盡管你小如指頭，風(fēng)卻感到你像十仞之墻，它只想扔了你才安心。這與前面的“風(fēng)我合一”的境界恰恰形成鮮明的對(duì)比。

在對(duì)比的描寫中，作者把抽象的哲理具體化、形象化了。道家奉行老莊的自然天道觀，在主體與客體的關(guān)系上，主張“棄知去己”，“棄知”才能忘物，‘去己’才能忘我。而在忘物、忘我的關(guān)系上，首先是忘我，忘我才能忘物。在追求物、我兩忘中，去避免人世的矛盾、糾紛，從而進(jìn)入清心寡欲、順乎自然的精神境界。《御風(fēng)辭》將這種哲學(xué)思想闡釋得生動(dòng)而鮮明。實(shí)際上，自然界和人類社會(huì)里都是有矛盾的。自然界沒有矛盾，自然必將消亡； 社會(huì)沒有矛盾，社會(huì)便不發(fā)展、矛盾斗爭(zhēng)是客觀存在的。所以，《御風(fēng)辭》形象化了的思想是唯心主義的主觀臆想。蘇轍所以將這種哲學(xué)思想滿懷情感地表現(xiàn)出來，這不是偶然的。北宋末年，社會(huì)矛盾重重，斗爭(zhēng)激烈，蘇轍兄弟仕途坎坷，遭遇不幸。他們內(nèi)心苦悶。而道家物我兩忘的思想，往往在苦悶者的身上能起到平衡心理的作用，多少能給人一些精神安慰。蘇轍、蘇軾及他們的好朋友文與可等人，晚年都成了佛道思想的信徒。其主要原因也在這里。道家的思想是玄妙的。蘇轍以形象出之，因此，《御風(fēng)辭》便具有玄妙的色彩，富于哲理意蘊(yùn)。

這篇文章藝術(shù)上值得借鑒的東西頗多，除了哲理情趣外，還有生動(dòng)的想象、奇特的夸張、駢散結(jié)合的語言以及敘議并用手法等等。如在“風(fēng)我合一”的情境描寫時(shí)，那御風(fēng)遨游的美景，既是想象，又是夸張，但想象重于夸張； 如“風(fēng)我相攻”的描繪，那么生動(dòng)，細(xì)膩，但在形象的描繪后，又展開議論。具體的描繪，往往是議論的依據(jù)； 而玄妙的議論，往往又加深了形象的意蘊(yùn)。語言時(shí)駢時(shí)散，交叉使用，使全文整飾，瑯瑯上口； 又靈活、舒展，整而不滯，不少地方是四字成句，對(duì)仗工整，如“強(qiáng)者必折，弱者必從?！钡３Ｅ湟陨⑽木浞?，長(zhǎng)的十多字，這樣，整飭中有變化，變化而不失和諧。

奇文不厭百回讀，《御風(fēng)辭》是蘇轍《欒城集》里的一篇奇文，值得久久體味。