范仲淹《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》

先生，漢光武之故人也¹。相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妄億兆，天下孰加焉²?惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清，泥涂軒冕，天下孰加焉³?惟光武以禮下之。在《蠱》之上九：“眾方有為，而獨(dú)不事王侯，高尚其事?！?sup>4先生以之。在《屯》之初九：“陽德方亨，而能以貴下賤，大得民也?！?。光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉⁶?而使貪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。⁷。仲淹來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)其為后者四家，以奉祠事⁸。又從而歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！”，⁹

【注釋】 1先生：即標(biāo)題上的嚴(yán)先生，姓嚴(yán)名光，字子陵。又名遵。東漢會(huì)稽余姚(今屬浙江)人，少年時(shí)曾與劉秀(即東漢第一位皇帝光武帝)同學(xué)，劉秀即位后，嚴(yán)光變姓名隱居不出。光武帝再三請(qǐng)他出來，任命他為諫議大夫，他不肯接受，歸隱于富春山。事見《后漢書·逸民傳》。2握赤符：《后漢書·光武帝紀(jì)》：光武率軍“行至鄗(gao稿)，光武在長(zhǎng)安時(shí)同舍生強(qiáng)華，自關(guān)中奉赤伏符”，群臣認(rèn)為是祥瑞之兆，遂擁光武為帝。乘六龍：上古傳說羲和駕著六條龍拉的車子載著太陽在空中運(yùn)行。古代的皇帝乘的車也用六匹馬，因以“六龍”作為天子車駕的代稱?；蛟疲撼肆垶椤兑住非藻柙~，時(shí)乘六龍以御天。言為君者乘駕六爻之陽氣，以控御于天地。臣妾：大臣、嬪妃，引申為臣屬皇帝的民眾。 3動(dòng)星象：《后漢書·逸民傳》嚴(yán)光傳載：光武帝與嚴(yán)光“共偃臥，光以足加帝腹上。明日太史奏：‘客星犯御座甚急’。帝笑曰：‘朕故人嚴(yán)武共臥耳?！睔w江湖：光武帝封嚴(yán)子陵為諫議大夫，不受，歸隱于富春山，后人將他垂釣之處稱為嚴(yán)子瀨。富春山在今浙江桐廬縣。故《四庫全書·范文正公集》收錄本文時(shí)，全稱為《桐廬嚴(yán)先生祠堂記》。軒冕：古代卿大夫的車服，指官位爵祿或顯貴之人。泥涂軒冕：把富貴利祿看成泥土。 4蠱(gu古)：《易》卦名。該卦的上九爻辭是“不事王侯，高尚其事?！备吆嘧ⅲ骸按穗[居不仕之意。古人筮仕，若遇此爻，則勿仕可也。” 5屯：《易》卦名，該卦的初九爻辭是：“以貴下賤，大得民也。”意為光武以禮下士，大得民心。 6微：無，沒有。遂：成就。 7貪夫廉：嚴(yán)先生的高潔行為能使貪利的人知道廉潔而不茍取。懦夫立：嚴(yán)先生的堂堂正正的為人品德，使懦弱的人知道奮發(fā)有為。名教：封建社會(huì)的等級(jí)名分和禮教。 8是邦：這個(gè)地方，指睦州，領(lǐng)浙江桐廬縣等地。 9泱泱：深廣貌。

【今譯】 嚴(yán)先生是漢光武帝的老朋友，彼此以道義來結(jié)交。等到光武帝掌握了赤符，乘了六龍拉的車，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要做了皇帝，他手下的大臣、嬪妃和百姓有億兆之眾，天下有誰能勝得過他呢？只有嚴(yán)先生以節(jié)氣在他面前顯出自己的高尚。后來他與光武帝同眠，驚動(dòng)了天上的星象，回到江湖隱居，保持古代圣人般高潔的品德，把富貴尊榮看作齷齪淤泥一樣，天下又有誰能夠和他比呢？只光武帝能禮賢下士，以朋友相待?！兑捉?jīng)》蠱卦的上九爻(yao搖)辭說：“大家正在趨奉，只有我不去侍奉王侯，保持自己高尚的節(jié)操。”先生的行動(dòng)，符合這幾句話?！兑捉?jīng)》的屯卦初九爻辭說：“陽德正在亨通，卻能不顧自己尊貴的身份去敬重貧賤的人，這是大得人心的?！惫馕涞男袆?dòng)，很合這幾句話。大概先生的思想，比日月還要高；光武的氣量，能囊括天地。如果沒有嚴(yán)先生，不能顯示光武帝氣量之大；沒有光武帝，又怎能成就嚴(yán)先生的高風(fēng)亮節(jié)呢？他們的德行可以使貪利的人變得廉潔，懦弱的人變得奮發(fā)自立，這對(duì)禮教的提高大有功勞呢！仲淹來到這里做官，才建這個(gè)祠堂祭奠先生，又免除了他的后代四家的賦稅，作為奉祀祠堂的費(fèi)用。還因此作了一首歌：“云山蒼蒼，江水浩蕩，先生的品德風(fēng)范，如山一般高，象水一樣長(zhǎng)！”

【集評(píng)】 宋·韓琦《安陽集》卷34：“公之所存，履夔蹈卨，高文奇謀，大忠偉節(jié)，充塞宇宙，照耀日月，前不愧于古人，后可師于來哲。固有良史直書，海內(nèi)公說，亙億萬載不可磨滅。

宋·蘇軾《東坡全集》卷34： “‘自以八歲知敬愛公，今四十七年矣’，未識(shí)公‘以為平生之恨’，公‘為萬言書以遺宰相，天下傳誦’，‘考其生平所為無出此書者。今其集二十卷，為詩賦二百六十八，為文一百六十五，其于仁義禮樂忠信孝弟蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭(zhēng)師尊之?！?/p>

清·紀(jì)昀等《四庫全書·范文正集》提要：“仲淹人品事業(yè)卓絕一時(shí)，本不借文章以傳，而貫通經(jīng)術(shù)，明達(dá)政體，凡所論著皆一一有本之言，固非虛飾詞藻者所能，亦非高談心性者所及。……蓋行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下，古之所謂大儒者，有體有用，不過如此。”

清·吳楚材等《古文觀止》：“題嚴(yán)先生，卻將光武兩兩相形，竟作一篇對(duì)偶文字。至末，乃歸到先生，最有體格。且以歌作結(jié)，能使通篇生動(dòng)，不失之極，妙甚?！钡墓?jié)操。這與某些為功名利祿茍且鉆營(yíng)、阿庾迎逢的小人形成了鮮明的對(duì)比。而嚴(yán)子陵之所以能如此，與光武帝的豁達(dá)大度分不開：他不因自己是皇帝而要?jiǎng)e人屈從自己，能與貧賤的老同學(xué)同榻而眠，盡興暢談。這氣量，與某些只要?jiǎng)e人俯首貼耳但憑驅(qū)遣的皇帝也大相徑庭。文章寫嚴(yán)光，又時(shí)時(shí)與光武帝并提，稱頌他們“以道相尚”，一個(gè)能“以節(jié)高之”， 一個(gè)能“以禮下之”的不同凡響的關(guān)系，反映了深受封建禮教束縛之苦的官員對(duì)人際關(guān)系的一種向往。文章以介紹嚴(yán)子陵起筆，又以稱頌他的風(fēng)范作結(jié)，中段嚴(yán)子陵與光武帝雖兩兩相對(duì)，重心卻仍落在嚴(yán)上，顯得主次分明。結(jié)尾的歌詞意境開闊，寄意高遠(yuǎn)，不僅深化了作品的思想，而且使文章余味無窮。據(jù)說歌詞中的“先生之風(fēng)”的“風(fēng)”字，原本作“德”字，是李泰伯向他提出而改過來的，當(dāng)時(shí)范仲淹“凝坐頷首，殆欲下拜”(《范文正公集·言行拾遺事錄》)，可見范仲淹為人謙虛，善于聽取別人意見，亦可為文壇“一字師”增添一則佳話。