峨眉高出西極天，羅浮直與南溟連。

名工繹思揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前。

滿堂空翠如可掃，赤城霞?xì)馍n梧煙。

洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情洄沿。

驚濤洶涌向何處？孤舟一去迷歸年。

征帆不動亦不旋，飄如隨風(fēng)落天邊。

心搖月斷興難盡，幾時可到三山巔？

西峰崢嶸噴流泉，橫石蹙水波潺湲。

東崖合沓蔽輕霧，深林雜樹空芊綿。

此中冥昧失晝夜，隱幾寂聽無鳴蟬。

長松之下列羽客，對座不語南昌仙。

南昌仙人趙夫子，妙年歷落青云士。

訟庭無事羅眾賓，杳然如在丹青里。

五色粉圖安足珍？真仙可以全吾身。

若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人。

唐代是中國的繪畫藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展的時期。這種情形，促進(jìn)了以繪畫內(nèi)容為題材的詩歌的大量出現(xiàn)，從而使得詩歌藝術(shù)中的詩情與畫意得到了進(jìn)一步的融和。李白便是這種藝術(shù)嘗試的較早實踐者。

這首詩是李白為當(dāng)涂縣尉(少府)趙炎的粉圖山水所作。粉圖，即粉壁上的圖畫。全詩按意思可分為三個部分。

第一部分從開頭到“對座不語南昌仙”，凡二十二句，集中筆力對趙炎的這幅畫進(jìn)行描繪?！岸朊几叱鑫鳂O天，羅浮直與南溟連?！币黄鸲?，純用虛筆，氣勢超邁。峨眉山在我國西部的四川省，羅浮山在我國南部的廣東省，綿延數(shù)百里，濱臨南海。這兩座名山相距萬里之遙，顯然并非畫中實景，而是詩人的想象之詞。其用意，一方面點(diǎn)出題面“山水” 二字，說明畫的基本內(nèi)容，另一方面，則是將不同的空間加以主觀的調(diào)動、組合，以突出畫的氣勢和畫家的筆力，并自然地過渡到下面兩句對畫本身的切入。繹，抽絲。名工繹思，猶言畫家構(gòu)思巧妙，故能“驅(qū)山走海”，將宏偉壯闊的山川置于尺幅之中，呈現(xiàn)在觀賞者的眼前。同時，這二句也把首二句對山水的虛寫落到了實處，見出筆勢的天矯。

以下，詩人對畫中內(nèi)容極力鋪敘，大肆渲染。寫山，則有 “滿堂空翠如可掃，赤城霞?xì)馍n梧煙”二句。赤城山，在浙江天臺縣北，其土赤色，狀如云霞，道教稱為第六洞天。蒼梧山，在湖南寧遠(yuǎn)縣南，據(jù)《初學(xué)記》卷一引《歸藏》 云： 有白云出自蒼梧，飛入大梁 (今河南開封)。相傳舜葬于蒼梧之野，娥皇、女英二妃隨之不返，亦逝于此。這二句有兩層意思，其一，借赤城云霞、蒼梧白云來形容畫中山的云蒸霞蔚，蒼莽一片，見此景色，詩人頓覺所處之地也是“滿堂空翠”，象能夠入畫一般。其二，赤城和蒼梧二山神話色彩都很濃，有此一筆，遂與下面對神仙的描寫呼應(yīng)起來。于此可見詩人結(jié)構(gòu)的匠心。寫水，則有 “洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情洄沿”二句。洞庭、瀟湘，均在湖南。渺綿、洄沿，既指水勢的渺茫綿遠(yuǎn)，也指欣賞者心馳目迷的狀態(tài)。總上而言，可知畫家是在創(chuàng)造一種煙水迷離的效果。

有山有水，尚呈靜態(tài)，于是，下面遂推出人的活動，使整個畫面活了起來。波濤洶涌中，一只小小的船兒在隨風(fēng)漂蕩，它要駛往何方？詩人揣測道： 船上一定是一位遺世遠(yuǎn)游，一去不歸的客子吧。看那“征帆不動亦不旋，飄如隨風(fēng)落天邊” 的情態(tài)，便可知這是只 “不系之舟”。似有目的，又似無目的，全在機(jī)緣的投合，那么，詩人也不禁為之“心搖目斷”，情思綿綿了。這幾句，意旨若明若暗，若隱若現(xiàn)，其實，完全是對這只孤舟及其上面的客子的目的地進(jìn)行鋪墊，之后，詩人便進(jìn)一步將意思挑明了：“幾時可到三山巔？”三山，指蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，原來，舟中之人乃是位求仙之士，于是，下面更轉(zhuǎn)入對仙山的描繪。

這座仙山，山勢嵯岈，山峰崢嶸，橫石蹙泉，擊水飛迸。輕輕的薄霧，將重疊的群峰、茂密的樹林，都籠罩在一片空濛之中。這雖是大自然中的實景，但又何嘗不意味著“赤城霞?xì)馍n梧煙”呢？ 如此山水，自然是人跡罕至，因此下面逗出對山中的靜寂的描寫。冥昧，幽暗，因山深林密，故云“失晝夜”，在這環(huán)境中，靜靜聽去，連鳴蟬之聲也沒有，正所謂“一鳥不鳴山更幽” 了。山中如此靜寂、清幽，莫非真的沒有生物嗎？ 詩人馬上告訴我們：有。不僅有，而且還不少呢。這就是列于長松之下的仙人們。只不過他們也是靜靜的，默然心會，悠然不語，與他們的環(huán)境形成了一個和諧的整體。漢代方士欒大曾穿羽衣，取成仙飛翔之意，后世因稱仙人為羽客。據(jù) 《漢書·楊胡朱梅云傳》，漢成帝時，九江梅福為南昌尉，王莽專政，舍棄妻子，離家遠(yuǎn)遁，相傳得道成仙，此即 “南昌仙” 之所出。畫是空間藝術(shù)，詩是時間藝術(shù)。在這一大段描寫中，詩人完全將空間時間化，從一個接受者的角度，對畫面背后的內(nèi)容作了想象豐富的補(bǔ)充，而又逐層推進(jìn)，詳略得當(dāng)，充分表現(xiàn)出他的高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。

第二部分是“南昌仙人趙夫子” 以下四句，點(diǎn)出畫的作者，并對他進(jìn)行贊美?！澳喜扇恕币痪渑c上句是頂真句法，這一修辭手法的運(yùn)用，不僅使得兩個部分的轉(zhuǎn)換處辭氣相貫，而且在意思上也轉(zhuǎn)接無痕。如上所云，梅福是任南昌縣尉時離家訪道的，而趙炎當(dāng)時正在當(dāng)涂縣尉任上，這一點(diǎn)，使得二者有了共同性，明白了這一點(diǎn)，就可知用 “南昌仙人”來贊美趙炎不算突兀了。妙年，少年，歷落，磊落。青云士，《史記·伯夷傳》： “閭巷之人欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？”指立德立言高尚之人。訟庭無事，指趙炎政事清明，使得人民生活安定，而他自己亦復(fù)得以擺脫俗務(wù)之?dāng)_，可終日與諸雅士賓客相交結(jié)。對此，詩人贊之為：“杳然如在丹青里”。這一句承上而來，有兩層意思。第一層是照應(yīng)“南昌仙人”句，將趙炎及其諸賓比作眾羽客；第二層是符契趙炎的畫家身份，暗示： 只有具有這種高雅的生活和情操，才能繪出這樣高雅的畫。至此，就畫而言，題面已足，故下面詩意又一轉(zhuǎn)。

第三部分，從“五色粉圖” 到篇末，凡四句，抒發(fā)詩人自己的感受。五色粉圖中所繪雖然美好，但畢竟是用筆畫出來的，哪有真正的山水那樣使人神往呢？ 如果等到功成之后再身退，那么必將為隱居地的風(fēng)景所譏笑，因為，那不是一個真正的隱士所應(yīng)該具備的風(fēng)范。武陵桃花，見陶潛 《桃花源記》。這里，詩人在抒發(fā)自己的感受時，對前面兩個部分提出了雙重否定。第一，他否定了畫，認(rèn)為不是真正的美，第二，他否定了畫家的生活，認(rèn)為雖然有出塵之姿，但還做著縣尉，故不是真正的隱士。這一揚(yáng)一抑之間，雖然很有分寸，份量很輕，但詩人的主觀指向還是很明顯的，全詩也因此顯得頓挫有勢。但是，必須指出的是，李白在這里說的并不是真心話。從他一貫的作風(fēng)看，他實際上是主張而且向往著“功成拂衣去”的，正如他在《扶風(fēng)豪士歌》中所云：“張良未逐赤松去，橋邊黃石知我心?！彼悄钅畈煌檬乐镜?。按，這首詩作于安史之亂前夕，李白長期受到壓抑，興國濟(jì)世之心不得伸展，難免有所消極，因此，末二句不妨視為他在特定處境中的一種激憤之詞。

這首詞有兩個特點(diǎn)值得提出來。一是章法嚴(yán)謹(jǐn)，富有層次。而又于嚴(yán)整之中時見波瀾，前后呼應(yīng)，抑揚(yáng)有致。二是想象豐富，筆勢勁邁，充滿浪漫色彩和情調(diào)，將情與景、心與物有機(jī)地統(tǒng)一起來。可以說，這是一篇能夠反映這位杰出的浪漫主義詩人的創(chuàng)作風(fēng)格的偉大作品。