禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。

先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)。禮之大倫，以地廣狹；禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。

禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。《詩》云：“匪革其猶，聿追來孝?！碧斓刂溃趶R之事，父子之道，君臣之義，倫也。社稷山川之事， 鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也。

……

孔子曰：“禮，不可不省也。禮不同，不豐，不殺?！贝酥^也。蓋言稱也。禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此，則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂?？鬃釉唬骸拔覒?zhàn)則克，祭則受福?！鄙w得其道矣。

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大^〔51〕，不善嘉事^〔52〕，牲不及^〔53〕肥大，薦^〔54〕不美多品。”

孔子曰：“臧文仲^〔55〕安知禮？夏父弗綦逆祀而弗止也^〔56〕，燔柴于奧^〔57〕。夫奧者，老婦^〔58〕之祭也，盛于盆，尊于甁^〔59〕?！?/p>

禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若^〔60〕，有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也^〔61〕，有經(jīng)而等也^〔62〕，有順而討^〔63〕也，有摲而播也^〔64〕，有推而進(jìn)也，有放而文^〔65〕也，有放而不致^〔66〕也，有順而摭^〔67〕也。

三代之禮一也，民共由之，或素或青^〔68〕，夏造殷因。周坐尸^〔69〕，詔侑武方^〔70〕，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸^〔71〕，曾子曰：“周禮其猶醵^〔72〕與？”

君子曰：“禮之近人情者，非其至^〔73〕者也。郊血^〔74〕，大饗腥^〔75〕，三獻(xiàn)爓^〔76〕，一獻(xiàn)孰^〔77〕。是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介^〔78〕以相見也，不然則已愨^〔79〕；三辭三讓而至，不然則已蹙^〔80〕。故魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮^〔81〕；晉人將有事于河，必先有事于惡池^〔82〕；齊人將有事于泰山，必先有事于配林^〔83〕。三月系^〔84〕，七日戒^〔85〕，三日宿^〔86〕，慎之至也。故禮有擯詔^〔87〕，樂有相步^〔88〕，溫之至也。”

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故兇事不詔^〔89〕，朝事以樂^〔90〕；醴酒^〔91〕之用，玄酒^〔92〕之尚；割刀^〔93〕之用，鸞刀^〔94〕之貴；莞簟之安^〔95〕，而稾鞂^〔96〕之設(shè)。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)也。

君子曰：“無節(jié)^〔97〕于內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。故曰：‘禮也者，物之致^〔98〕也?！?/p>

是故昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾。故作大事必須天時(shí)，為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹^〔99〕焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天，而鳳皇降，龜龍假^〔100〕；饗帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時(shí)。是故圣人南面而立而天下大治。

〔注釋〕　 回：邪惡。釋回：消除邪惡?！?措：安放，加于?！?竹箭：一種細(xì)小的竹子。筠(yún)：竹子的青皮?！?二者：指外表和內(nèi)心。大端：基本方面?！?柯：草木的枝莖?！? 物：這里指人?！?饗(xiǎnɡ)：享有?！?本：根本，內(nèi)容。文：外部表現(xiàn)，形式?！?設(shè)：合?！?人官：人的感官。能：功能?！?物曲：物體的性能?！?豕(shǐ)：豬?！?定國：立國。數(shù)：賦稅收入的數(shù)目?！?大經(jīng)：大法?！?大倫：等級(jí)次第?！?與：以，根據(jù)。年：收成?！?殺：歉收?！?匡：同“恇”，懼怕。　 上：指君主?！?體：準(zhǔn)則?！?宜：義理，原則。　 稱：相稱，恰當(dāng)?！?《詩》：指《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。　 匪：非。革(jí)：通“亟”，急迫。猶：計(jì)謀。　 聿(yù)：虛詞，無義。來孝：自古以來的美德?！?倫：次序，類別，等級(jí)，人倫關(guān)系。　 羔：羊羔，大夫祭祀用羊羔。豚(tún)：小豬。士祭祀用小豬?！?百官：助祭之人。皆足：都可以得到獻(xiàn)祭的牲畜的一部分。　 大牢：祭祀時(shí)并用牛、羊、豬三牲?！?家：大夫。　 臺(tái)門：古時(shí)諸侯所筑用以瞭望守衛(wèi)的土壘，大夫不可建。　 ?。嚎疾臁！?不豐：應(yīng)少不可多?！?不殺：應(yīng)多不可少。　 外心：用心于外，指君主殫精竭慮治理國家?！?詡(xǔ)：普施，普及?！?大理：治理的范圍廣大。物博：處理的事情繁多。　 內(nèi)心：專心于內(nèi)?！?德產(chǎn)：德性。致：最高程度?！?君子：大夫以上。匹士：即士。攘(ránɡ)：有侵奪、偷竊、擾亂之義?！?管仲(？—前645)：春秋齊國政治家，輔助齊桓公成就霸業(yè)。簋(ɡuǐ)：古代祭祀宴享時(shí)盛黍稷的器皿。鏤簋：用鏤刻花紋的玉裝飾的簋。朱：紅色。纮(hónɡ)：古代冠冕上系于頷下的帶子?！?山節(jié)：山形的斗拱。藻棁(zhuó)：畫有水藻紋的梁上短柱?！?濫：過分?！?晏平仲(？—前500)：春秋后期齊國政治家?！?肩：牲畜的腿根部。揜(yǎn)：同“掩”，遮蓋。豆：古代盛食物用的器具。 澣(huǎn)：洗滌。澣衣：洗舊了的衣服。濯(zhuó)：洗。濯冠：洗舊了的帽子?！?隘：小氣?！?紀(jì)：準(zhǔn)則，法度，指禮?！?祈：求?！?麾：快意。蚤：同“早”。麾蚤：以先祭為快。　〔51〕 葆大：指器物的高大?！　?2〕 嘉事：指冠禮、婚事?！　?3〕 不及：不必等到?！　?4〕 薦：祭品?！　?5〕 臧文仲：春秋時(shí)代魯莊公至文公四朝賢大夫?！?6〕 夏父弗綦：魯文公時(shí)負(fù)責(zé)祭祀的官員。逆祀：指祭祀魯先君時(shí)顛倒了次序?！　?7〕 燔(fán)柴：祭天之禮。奧：指爐灶?！　?8〕 老婦：指炊事之神?！　?9〕 尊于甁：以瓶作酒尊。　〔60〕 致：傳達(dá)，表達(dá)。若：順，指順乎天理?！　?1〕 曲：曲折地表達(dá)感情。殺：指減少一些做法?！　?2〕 經(jīng)而等：一般規(guī)定父死服三年喪，任何人都當(dāng)如此。　〔63〕 順：自上而下的順序。討：去除，減少。　〔64〕 摲(chàn)：鏟除。播：傳播。摲而播：指取之于上而傳播于下?！　?5〕 放：仿效。文：文飾。　〔66〕 致：達(dá)到，做到?！　?7〕 摭(zhí)：拾取，采取。　〔68〕 或素或青：各個(gè)時(shí)代崇尚的顏色不同?！　?9〕 尸：古代祭祀時(shí)，代死者受祭、象征死者神靈的人。　〔70〕 詔：告。侑(yòu)：勸。武：當(dāng)為“無”，因聲似而誤。方：常規(guī)?！　?1〕 旅：祭祀名。酬：勸酒?！　?2〕 醵(jù)：湊錢飲酒。　〔73〕 至：最好的。　〔74〕 郊：祭天。血：牲血?！　?5〕 大饗(xiǎnɡ)：祭祀先王。腥：生肉?！　?6〕 三獻(xiàn)：祭祀名，郊祭時(shí)要三次獻(xiàn)酒，故名。爓(xún)：一種祭品，將肉放入湯內(nèi)，半熟取出?！?7〕 一獻(xiàn)：小規(guī)模的祭祀。孰：同“熟”，熟肉。　〔78〕 介：傳賓主之言的人?！　?9〕 愨(què)：樸實(shí)，謹(jǐn)慎。　〔80〕 蹙(cù)：急迫?！　?1〕 頖(pàn)宮：同“泮宮”，周代諸侯設(shè)立的太學(xué)?！　?2〕 惡(hū)池：滹沱河。　〔83〕 配林：樹林名，在泰山西南方?！　?4〕 系：把用于祭祀的牲畜系在圈里?！　?5〕 戒：古禮規(guī)定，祭祀父母前七日不御、不樂、不吊，稱為“散齋”。　〔86〕 宿：戒齋?！　?7〕 擯(bìn)詔：介紹賓主的人?！　?8〕 相(xiànɡ)步：古代樂師多為盲人，扶助導(dǎo)引他們的人叫相步?！　?9〕 不詔：是說不等到正式通知就哀哭?！　?0〕 朝事：朝廷燕樂群臣之事。樂(yùe)：奏樂?！　?1〕 醴(lǐ)酒：甜酒?！?〔92〕 玄酒：上古祭祀用水，后引申指薄酒?！　?3〕 割刀：當(dāng)時(shí)使用鋒利的刀?！　?4〕 鸞刀：古刀，不鋒利?！　?5〕 莞(ɡuān)：用蒲草織成的席子。簟(diàn)：細(xì)竹席?！　?6〕 稾(ɡǎo)鞂(jiē)：粗劣的秸稈?！　?7〕 節(jié)：經(jīng)驗(yàn)?！　?8〕 致：準(zhǔn)則?！　?9〕 亹(wěi)亹：勤勉不倦?！　?00〕 假：借用。

〔鑒賞〕　自西周初年以來，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，禮制變得十分完備，對(duì)人們的行為方式規(guī)定得十分具體而周詳，其細(xì)目多達(dá)數(shù)千項(xiàng)。這樣，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待它們就成了一個(gè)非常重要的理論的和實(shí)際的問題。《禮器》篇就是論述制定和實(shí)行禮的原則，以便于人們?cè)趯?shí)踐中正確地把握這些細(xì)目，既為了防止對(duì)它們的濫用，也是為了避免食古不化，生搬硬套?！抖Y記·曲禮上》提出了禮的三項(xiàng)原則，即“自卑而尊人”、“禮從宜，使從俗”和“禮尚往來”?！抖Y器》對(duì)禮的法則作了更充分、更詳細(xì)的說明，其中最重要的有：

首先，《禮器》提出禮有內(nèi)有外，有本有文，須內(nèi)外、本文兼?zhèn)洹Ｋ^“內(nèi)”就是內(nèi)心、情感；“外”就是外表、行為?！氨尽奔锤荆付Y所體現(xiàn)的道德觀念；“文”即形式，指禮節(jié)儀式。文章第一、二段強(qiáng)調(diào)內(nèi)與外、本與文二方面必須兼顧，不可偏廢。作者把人實(shí)行禮比喻像竹子有青皮、松柏有圓心這兩方面，說內(nèi)與外二者“居天下之大端”。文章把“忠信”稱為“禮之本”，把“義理”(當(dāng)指禮節(jié)儀式上的行為準(zhǔn)則)說成是“禮之文”，認(rèn)為“無本不立，無文不行”。但是更值得注意的是，文章并不把兩者同等看待，而是把人的心靈、情感、道德意識(shí)確定為更重要的方面。正像松柏一類的植物，其內(nèi)在的本質(zhì)決定了它們“貫四時(shí)而不改柯易葉”，在不同的情境中人們的心靈狀態(tài)、情感反應(yīng)形成了特定的禮儀行為?！岸Y之本”這一范疇本身就表明道德意識(shí)是禮的靈魂，是禮的根本方面?！抖Y器》主張禮須“反本”，就是要返回本心。這顯然是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們行禮有名無實(shí)的現(xiàn)象而言的。正是由于心靈、情感、道德意識(shí)是決定性的方面，所以《禮器》提出禮既可以多為貴，也可以少為貴；既可以大為貴，也可以小為貴，只要能恰當(dāng)表達(dá)虔敬的情感就是適宜的做法。相反，如果沒有純正的心靈，即使在細(xì)節(jié)上做足工夫，也不符合禮的精神?！抖Y器》這方面的思想有助于儒家的禮避免蛻化為繁文縟節(jié)，變成一種形式主義的表面文章。

其次，禮以時(shí)為大。文章第三段列舉了決定禮的正確性的主要因素，其中以“時(shí)”為首要方面，優(yōu)先于順、體、宜、稱。所謂“時(shí)”，就是指時(shí)代，泛指特定時(shí)間中各種具體條件?！抖Y器》認(rèn)為每一個(gè)時(shí)代有其特定的禮，不同的時(shí)代禮也不同。堯、舜傳賢不傳子，分別把天子之位禪讓給舜、禹。與這種做法相反，商湯以武力滅夏，取得中央政權(quán)，周武王也是興兵征討，滅了商紂王，取而代之。他們的做法都是正確的，《禮器》解釋說，這是由于時(shí)代條件不同。禮以時(shí)為大的命題意味著，人們不應(yīng)當(dāng)固守過時(shí)陳舊的禮制，時(shí)代條件改變了，就應(yīng)當(dāng)改革，破舊立新。因此，后世的改革派，如王安石、康有為等，無不使用禮以時(shí)為大的理念，批判當(dāng)時(shí)的守舊勢(shì)力或頑固派。這一理念成為抵消儒家傳統(tǒng)中保守傾向的重要理論工具。

再次，禮惟以稱為準(zhǔn)。稱意為相稱、適合。雖然稱在決定禮的正確性的諸要素中被列為最后一項(xiàng)，卻是作者最關(guān)注的方面，《禮器》的大部分內(nèi)容實(shí)際上都是講述稱的問題，從中我們可以看到稱包含了多種意義。第一，禮須同實(shí)行者的生活環(huán)境相一致。作者提出，凡是天地不能生養(yǎng)的東西，君子不把它們用于禮，祭祀時(shí)鬼神也是不會(huì)享用的。此外，當(dāng)?shù)夭怀霎a(chǎn)的物品也不能用于禮，所以《禮器》說：“居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。”第二，禮必須與實(shí)行者的物質(zhì)條件相符，不可做力所不及之事。文章指出，禮的等級(jí)高低要看國土的大小而定，用于禮的物品要根據(jù)年景的好壞而定。這就是說，遇到歉收的年份，禮就不能鋪張。所以它說：即使遇到荒年，人們也不會(huì)感到恐慌，因?yàn)槟菚r(shí)舉行禮所使用的財(cái)物是有節(jié)制的。第三，禮應(yīng)當(dāng)與人們的社會(huì)身份相稱，比如諸侯可以把龜作為寶物，以圭為吉祥的象征，但大夫則不能有龜、圭等寶物。周禮對(duì)于哪一種身份應(yīng)當(dāng)有什么樣的待遇，作了十分具體的規(guī)定，在古人看來，這些規(guī)定是與他們的身份相稱的。第四，禮應(yīng)當(dāng)與實(shí)行者所從事的活動(dòng)的種類和性質(zhì)相一致。一個(gè)人做什么事，就要實(shí)行相應(yīng)的禮。比如天子用心于治理天下，舉行禮就要規(guī)模宏大，物品豐盛，因而以多為貴；如果一個(gè)人專注于內(nèi)，加強(qiáng)精神修養(yǎng)，德性極為完美，天下之物沒有與其德性相稱的，這樣行禮就以少為貴。根據(jù)《禮器》，無論是多、大、高，還是少、小、下，都不應(yīng)當(dāng)是崇尚的惟一目標(biāo)，無論是哪種具體的做法都不應(yīng)當(dāng)成為固定的模式。

稱的概念與禮以時(shí)為大的原則殊途同歸，都是要求禮以外部的具體情況為轉(zhuǎn)移，不能死板地照搬前人的做法，因此都賦予禮以一定的靈活性?？鬃釉?jīng)說過，商、周兩代對(duì)于前朝的禮制都有所廢除，也都有所增益，并且斷言，后世也必定會(huì)永遠(yuǎn)這樣做(見《論語·為政》)，正是這些思想保證了中國數(shù)千年禮文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，而不是一仍舊貫地拘執(zhí)于完備的周禮。