昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

言偃復(fù)問(wèn)曰：“如此乎禮之急也？”

孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！对?shī)》曰：‘相鼠有體，人而無(wú)禮？人而無(wú)禮，胡不遄死！’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”

言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞歟？”

孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之。

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號(hào)，告曰：‘皋^〔51〕！某復(fù)！’然后飯腥^〔52〕而苴孰^〔53〕。故天望^〔54〕而地藏^〔55〕也，體魄則降，知?dú)?sup>〔56〕在上。故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初^〔57〕。

昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟^〔58〕，夏則居橧巢^〔59〕；未有火化^〔60〕，食草木之實(shí)^〔61〕，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛^〔62〕；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作^〔63〕，然后修^〔64〕火之利，范金^〔65〕合土^〔66〕，以為臺(tái)榭宮室牖戶^〔67〕；以炮^〔68〕以燔^〔69〕，以烹^〔70〕以炙^〔71〕，以為醴酪^〔72〕；治其麻絲，以為布帛。以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔^〔73〕。

故玄酒^〔74〕在室，醴盞在戶^〔75〕，粢醍^〔76〕在堂，澄酒^〔77〕在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝^〔78〕嘏^〔79〕，以降上神與其先祖。以正君臣^〔80〕，以篤父子^〔81〕，以睦兄弟，以齊^〔82〕上下，夫婦有所^〔83〕。是謂承^〔84〕天之祜^〔85〕。

作其祝號(hào)^〔86〕，玄酒以祭，薦^〔87〕其血毛，腥^〔88〕其俎，孰其殽^〔89〕，與其越席^〔90〕，疏布^〔91〕以冪^〔92〕，衣其澣帛^〔93〕，醴盞以獻(xiàn)，薦其燔炙。君與夫人交獻(xiàn)^〔94〕，以嘉^〔95〕魂魄，是謂合莫^〔96〕。然后退而合亨^〔97〕，體^〔98〕其犬豕牛羊，實(shí)^〔99〕其簠簋、籩豆、铏羹^〔100〕，祝以孝告^〔101〕，嘏以慈告，是謂大祥^〔102〕。此禮之大成也?！?/p>

孔子曰：“於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷^〔103〕之。吾舍魯何適^〔104〕矣？魯之郊^〔105〕禘^〔106〕，非禮也，周公其衰矣^〔107〕。杞之郊也，禹也^〔108〕，宋之郊也，契也。是天子之事^〔109〕，守^〔110〕也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古^〔111〕，是謂大假^〔112〕。祝嘏辭說(shuō)藏于宗、祝、巫、史，非禮也，是謂幽國(guó)^〔113〕。盞斝^〔114〕及尸君^〔115〕，非禮也，是謂僭君^〔116〕。冕^〔117〕弁^〔118〕兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君^〔119〕。大夫具官，祭器不假^〔120〕，聲樂(lè)皆具，非禮也，是謂亂國(guó)。故仕于公^〔121〕曰臣，仕于家^〔122〕曰仆。三年之喪與新有昏者，期^〔123〕不使^〔124〕。以衰^〔125〕裳入朝，與家仆雜居齊齒^〔126〕，非禮也，是謂君與臣同國(guó)^〔127〕。故天子有田以處^〔128〕其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采^〔129〕以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍^〔130〕其祖廟，而^〔131〕不以^〔132〕禮籍^〔133〕入，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔^〔134〕。是故禮者，君之大柄^〔135〕也，所以別嫌^〔136〕，明微^〔137〕，儐^〔138〕鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君^〔139〕也。

故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍^〔140〕，小臣竊^〔141〕。刑肅而俗敝，則法無(wú)常；法無(wú)常，而禮無(wú)列^〔142〕；禮無(wú)列，則士不事^〔143〕也。刑肅而俗敝，則民弗歸^〔144〕也，是謂疪國(guó)^〔145〕。故政者君之所以藏身^〔146〕也。是故，夫政必本于天，殽^〔147〕以降命^〔148〕，命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之請(qǐng)^〔149〕興作^〔150〕，降于五祀^〔151〕之謂制度。此圣人所以藏身之固也。

故圣人參^〔152〕于天地，并^〔153〕于鬼神，以治政也。處^〔154〕其所存^〔155〕，禮之序也；玩^〔156〕其所樂(lè)，民之治也。故天生時(shí)^〔157〕而地生財(cái)，人其父生而師教之。四者，君以正用之，故君者，立于無(wú)過(guò)之地也。故君者所^〔158〕明也，非明人者也；君者所養(yǎng)^〔159〕也，非養(yǎng)人者也；君者所事^〔160〕也，非事人者也。故君明人則有過(guò)，養(yǎng)人則不足，事人則失位^〔161〕。故百姓明君以自治^〔162〕也，養(yǎng)君以自安^〔163〕也，事君以自顯^〔164〕也。故禮達(dá)^〔165〕而分^〔166〕定。故人皆愛(ài)^〔167〕其死而患^〔168〕其生。故用人之知^〔169〕去其詐^〔170〕，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪^〔171〕。故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。

故圣人耐^〔172〕以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意^〔173〕之也，必知其情^〔174〕，辟^〔175〕于其義^〔176〕，明^〔177〕于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲。七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈子孝，兄良弟^〔178〕弟，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠^〔179〕幼順^〔180〕，君仁臣忠。十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？

飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡^〔181〕者，心之大端^〔182〕也。人藏其心，不可測(cè)度也；美惡皆在其心，不見(jiàn)其色^〔183〕也。欲一以窮^〔184〕之，舍禮何以哉？”

〔注釋〕　 與：參加?！?蠟(zà)：周制，每年十二月的一種祭祀?！?賓：助祭祀事務(wù)的人。　 觀：闕，臺(tái)門的門樓?！?言偃：孔子弟子，字子游。　 三代：指夏、商、周?！?英：英才?！?逮：趕上?！?志：心意，此指向往?！?與：舉?！?親其親：親愛(ài)自己的雙親?！?矜：鰥，老而無(wú)妻?！?作：發(fā)生?！?外戶：大門?！?隱：隱沒(méi)、消失?！?大人世及：君主的子弟世襲王位，貴族子弟世襲爵位。　 紀(jì)：綱紀(jì)?！?正：使……正?！?篤：使……厚，指厚于親情。　 賢：尊崇?！?選：代表?！?謹(jǐn)：謹(jǐn)慎?！?以著其義：用它來(lái)辨清事宜?！?考其信：察考其真實(shí)?！?著有過(guò)：指明錯(cuò)誤?！?刑仁：樹(shù)立仁愛(ài)的楷模。刑，通“型”，法式，楷模。　 講讓：勸講禮讓?！?示：曉示?！?有常：固定的準(zhǔn)則?！?殃：禍害?！?急：要緊、重要。　 承：奉。　 胡：為何。　 遄：快、迅速。所引詩(shī)句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》?！?殽：通“效”，效法。　 極：極力。　 夏道：夏代的禮制?！?之：到。　 征：征信、征驗(yàn)?！?時(shí)：歲時(shí)?！?坤乾：泛指陰陽(yáng)占卜之書?！?義：意義?！?等：類?！?初：起源。　 燔：燒。　 捭：通“擘”，劈開(kāi)?！?汙尊而杯飲：掘地坑代為酒器，以手掬酒而飲。　 蕢桴：土做的鼓槌。蕢(kuài)：土塊。　 升屋：爬上屋頂?！?號(hào)：哀號(hào)?！　?1〕 皋：緩慢而拖長(zhǎng)的呼喚聲?！　?2〕 飯腥：以生米當(dāng)飯放死者口中。　〔53〕 苴孰：祭亡者時(shí)的祭品。苴(jū)，包裹；孰，通“熟”，指熟肉。　〔54〕 天望：望天而祭。　〔55〕 地藏：埋入地下?！　?6〕 知?dú)猓红`氣?！　?7〕 皆從其初：都是依照遠(yuǎn)古的風(fēng)俗?！　?8〕 營(yíng)窟：壘土或掘地而成的住所?！　?9〕 橧(zēnɡ)巢：以薪柴堆造成的鳥(niǎo)巢形住所。　〔60〕 火化：以火熟物?！　?1〕 實(shí)：果實(shí)?！　?2〕 茹其毛：連毛吞咽?！　?3〕 有作：興起?！　?4〕 修：備?！　?5〕 范金：用范模鑄金?！　?6〕 合土：和合泥土?！　?7〕 牖戶：牖，窗；戶，門。　〔68〕 炮：烘。　〔69〕 燔：烤。　〔70〕 烹：煮。　〔71〕 炙：燒?！　?2〕 醴酪：甜酒和乳酪。　〔73〕 朔：初。　〔74〕 玄酒：祭祀中當(dāng)酒用的清水。　〔75〕 盞(zhǎn)：白酒。戶：戶外?！　?6〕 粢醍(tǐ)：淺紅色清酒?！　?7〕 澄酒：清酒?！　?8〕 祝：祝辭。主人饗神之辭?！　?9〕 嘏(ɡǔ)：致福于主人的祝辭?！　?0〕 以正君臣：用來(lái)正定君臣之位?！　?1〕 以篤父子：來(lái)增加父子親情?！　?2〕 齊：齊同?！　?3〕 有所：各得其所?！　?4〕 承：承受?！　?5〕 祜(hù)：福?！　?6〕 祝號(hào)：尊美之號(hào)?！　?7〕 薦：獻(xiàn)?！　?8〕 腥：生肉?！　?9〕 殽：通“肴”，帶骨的熟肉?！　?0〕 越席：蒲草編織的席。　〔91〕 疏布：粗布?！　?2〕 冪：覆蓋?！　?3〕 澣(huǎn)帛：煮練染色的絲織品?！　?4〕 交獻(xiàn)：交替獻(xiàn)祭?！　?5〕 嘉：使……樂(lè)。　〔96〕 合莫：指祭者通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)祭物與受祭鬼神相感通?！　?7〕 合亨：一起煮熟?！　?8〕 體：區(qū)分，分別?！　?9〕 實(shí)：裝入?！　?00〕 簠簋(fǔ ɡuǐ)、籩(biān)豆、铏(xínɡ)羮：都是古代盛祭品的器具?！?01〕 祝以孝告：祝文本著“孝”立言。　〔102〕 大祥：一種重要的祭祀儀式。　〔103〕 傷：破壞?！　?04〕 適：到……去?！　?05〕 郊：郊天禮?！　?06〕 禘：天子諸侯宗廟的大祭。　〔107〕 周公其衰矣：周公之道衰微了?！　?08〕 禹也：是由于禹的緣故?！　?09〕 事：指禮制、法度。　〔110〕 守：保存?！　?11〕 常古：自古相沿的法度?！　?12〕 是謂大假：這就是最大的道理?！　?13〕 幽國(guó)：政局黑暗、法制衰敗的國(guó)家?！　?14〕 盞斝(jiǎ)：兩種酒器?！　?15〕 尸君：代表亡者接受祭享者?！　?16〕 僭君：不遵守制度的國(guó)君?！　?17〕 冕：禮帽。　〔118〕 弁：皮革做的帽子?！　?19〕 脅君：脅迫國(guó)君?！　?20〕 假：借?！　?21〕 公：指國(guó)家?！　?22〕 家：私家?！　?23〕 期：一年?！　?24〕 使：任使?！　?25〕 衰：通“缞”，古代喪服的一種。　〔126〕 齊齒：并列?！　?27〕 同國(guó)：同等享有國(guó)家?！　?28〕 處：安置?！　?29〕 采：采邑?！　?30〕 舍：住?！　?31〕 而：若、如。　〔132〕 以：根據(jù)?！　?33〕 禮籍：記載禮儀的典籍?！　?34〕 謔(xuè)：戲謔、開(kāi)玩笑?！　?35〕 柄：權(quán)柄?！　?36〕 別嫌：辨別嫌疑。　〔137〕 明微：彰明幽隱。　〔138〕 儐(bīn)：敬。　〔139〕 安君：鞏固君主地位?！　?40〕 倍：背叛?！　?41〕 竊：舞弊?！　?42〕 無(wú)列：無(wú)序，指失去應(yīng)有作用?！　?43〕 事：盡職?！　?44〕 歸：歸附?！　?45〕 疪國(guó)：疪，當(dāng)作“疵”，病國(guó)。　〔146〕 藏身：保藏自身?！　?47〕 殽：效法。　〔148〕 降命：下達(dá)教令。　〔149〕 請(qǐng)：當(dāng)作“謂”?！　?50〕 興作：制作?！　?51〕 五祀：有不同說(shuō)法，一指中霤、門、戶、灶、井之神；一指戶、灶、門、行、中霤之神?！　?52〕 參：參比、參擬?！　?53〕 并：配合?！　?54〕 處：審察?！　?55〕 所存：所存事物?！　?56〕 玩：研討?！　?57〕 時(shí)：歲時(shí)?！　?58〕 所：被。　〔159〕 養(yǎng)：奉養(yǎng)?！　?60〕 事：服事?！　?61〕 失位：失去本位，指喪失地位與權(quán)力。　〔162〕 治：安定?！　?63〕 安：安樂(lè)?！　?64〕 顯：顯赫，即升官封爵。　〔165〕 達(dá)：通達(dá)、貫徹?！　?66〕 分：名分?！　?67〕 愛(ài)：惜?！　?68〕 患：擔(dān)心。指擔(dān)心不義而生?！　?69〕 知：智慧、智謀?！　?70〕 詐：詐偽?！　?71〕 貪：貪婪?！　?72〕 耐：古“能”字。　〔173〕 意：臆測(cè)。　〔174〕 情：實(shí)情?！　?75〕 辟：通“曉”?！　?76〕 義：宜，指做人的道理?！　?77〕 明：明了?！　?78〕 弟(tì)：即悌?！　?79〕 惠：慈惠?！　?80〕 順：和順。　〔181〕 欲惡：欲望和厭惡?！　?82〕 端：方面?！　?83〕 色：表現(xiàn)?！　?84〕 窮：徹底了解。

〔鑒賞〕　經(jīng)常出現(xiàn)于書報(bào)雜志的“大同”、“小康”兩詞，最早出自兩千年前西漢初期的儒家典籍《禮記·禮運(yùn)》。據(jù)《禮運(yùn)篇》的描述，大同是遠(yuǎn)古的黃金時(shí)代，其根本特點(diǎn)是大道流行，天下為公。那時(shí)，國(guó)家權(quán)力屬于全體民眾，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都是由選舉產(chǎn)生的賢能。社會(huì)財(cái)富屬于全體民眾，大公無(wú)私成為普遍觀念。人們?yōu)槿煜碌娜苏湎ж?cái)富，生產(chǎn)勞動(dòng)，努力使男女老幼鰥寡孤獨(dú)各得其所。因此，社會(huì)安定，天下太平，路不拾遺，夜不閉戶，沒(méi)有犯罪，沒(méi)有針對(duì)他人的陰謀?！抖Y運(yùn)》說(shuō)孔子有志于復(fù)興大同，這就是說(shuō)，只要經(jīng)過(guò)人的努力，創(chuàng)造出一定的條件，大同又將是人類美好的未來(lái)。深受階級(jí)壓迫之苦的人們，在《禮運(yùn)》中看到自己的希望，思想上的震動(dòng)是巨大的。從那以來(lái)，大同成為不滅的理想，鼓舞人民起來(lái)爭(zhēng)取自由、解放。在近現(xiàn)代的歷史上，康有為、孫中山等都曾把大同當(dāng)作理想社會(huì)的代名詞，它的影響更超過(guò)以往任何時(shí)代。

《禮運(yùn)》認(rèn)為，大道衰落之后，社會(huì)進(jìn)入天下為家的歷史階段。作者對(duì)這個(gè)階段的觀察同樣入木三分。它指出此時(shí)公有制消亡，私有制興起，利益單位不是全社會(huì)而是家族、家庭，經(jīng)營(yíng)勞作不再為公而是為私。人群劃分為等級(jí)，貴族世世代代掌握政權(quán)。由于爭(zhēng)斗的出現(xiàn)、升級(jí)，便有了陰險(xiǎn)毒辣的計(jì)謀和血腥慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，建造了保衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)的城郭溝池。法律與道德觀念——禮義被制定出來(lái)，用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，建立秩序與和諧。所謂小康，就是這個(gè)時(shí)代的理想境界。三代的圣君賢相禹湯文武周公成王，推行禮義，使天下大治，便創(chuàng)造了這種境界。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文章對(duì)小康社會(huì)形成的敘述同私有制和國(guó)家形成的真實(shí)過(guò)程十分接近。在二千年前就能如此準(zhǔn)確地描繪文明社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程，這不能不令人贊嘆不已?！靶】怠币辉~后來(lái)具有了當(dāng)前階段理想境界與通向大同的中間環(huán)節(jié)的意義；又用以表示經(jīng)濟(jì)處于中等水平、生活較為富裕的社會(huì)。

《禮運(yùn)》篇論述了天下為公與天下為家的根本區(qū)別，提出了大同小康兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的概念，這對(duì)中國(guó)古代政治學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。大同理想脫胎于老子的烏托邦思想。老子認(rèn)為小國(guó)寡民的遠(yuǎn)古社會(huì)最為理想，當(dāng)時(shí)的人民“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”(《老子》八十章)，十分幸福。但歷史的發(fā)展是“樸散而為器，圣人用之以為官長(zhǎng)”(《老子》二十八章)，是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”(《老子》三十八章)。也就是說(shuō)，大道廢棄之后，出現(xiàn)了政權(quán)組織、法律和道德觀念，等等。但是《禮運(yùn)》作者在受到老子哲學(xué)思想影響的同時(shí)，提出了完全不同于道家思想傾向的政治理想。在老子看來(lái)，從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的發(fā)展是每況愈下的墮落。大道既隱之后發(fā)展起來(lái)的文化特別是仁義禮樂(lè)，是違反人類本性的，“夫禮者忠信之薄而亂之首”(同上)。因此，當(dāng)今最迫切的任務(wù)就是“絕圣棄智”、“絕仁棄義”(《老子》十九章)，回歸到原始時(shí)代?！抖Y運(yùn)》則認(rèn)為，歷史不應(yīng)當(dāng)?shù)雇?，天下為家雖然不如天下為公，但這個(gè)時(shí)代也有可觀的進(jìn)步與提高，經(jīng)過(guò)治理也能夠達(dá)到一種理想的境地，不應(yīng)該完全否定。它強(qiáng)調(diào)，天下為家已成定局，退到已往的大同不可能，要建立理想社會(huì)不應(yīng)否定文明社會(huì)的成果，現(xiàn)在要進(jìn)到未來(lái)的大同，條件遠(yuǎn)未成熟，人們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尋求適合于當(dāng)前歷史階段的治道。這個(gè)道自然是禮。在新的時(shí)代，禮是正面的健康的因素，是使人類社會(huì)免于混亂與墮落的手段，有了它天下即可大治。道家看不到禮義的正面意義，儒家則相反，看不到禮義的負(fù)面影響，都有其片面性。但儒家理論更現(xiàn)實(shí)、更有利于治世，難怪被歷代統(tǒng)治者確定為正宗思想。

漢初黃老思想占統(tǒng)治地位，在這種情況下，《禮運(yùn)》利用道家觀念中可以利用的思想資源，改變其思維定勢(shì)，表彰仁義禮樂(lè)，既堅(jiān)持原則性又不乏靈活性，機(jī)智而又務(wù)實(shí)地宣傳了儒家思想，為后來(lái)儒家思想的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。