第　三　章

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?/p>

王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”

曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎?？茏嚭畏?？”

第　四　章

孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”

第　五　章

孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”

第　六　章

孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”

第　七　章

孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！?/p>

第　八　章

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?/p>

第　九　章

孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”

第　十　章

孟子曰：“仲尼不為已甚者?！?/p>

第十一章

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?/p>

第十二章

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

第十四章

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?/p>

第十五章

孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！?/p>

第十六章

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

第十八章

徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！?/p>

第十九章

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君之存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

第二十章

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

第二十一章

孟子曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！?/p>

〔注釋〕　 土芥：泥土雜草?！?讎(chóu)：同“仇”?！?禮：指《儀禮》。舊君：指過(guò)去侍奉過(guò)的君主。服：指穿喪服?！?膏澤：恩惠，恩德。　 先于其所往：先派人到他要去的地方為他作好安排?！?搏：捕捉。之：這里指其家人?！?極：窮，用作動(dòng)詞，意為使之窮困、走投無(wú)路?！?徙：遷徙，離職?！?非禮之禮，非義之義：似是而非的禮，似是而非的義。　 中：符合中庸之道的人。養(yǎng)：教育，熏陶。　 其間不能以寸：兩者相差無(wú)幾?！?已：太。已甚：過(guò)分?！?赤子：嬰兒?！?深造：獲得高深的造詣?！?資：積累。　 原：同“源”。　 約：簡(jiǎn)約，這里指要領(lǐng)，中心思想?！?服：取勝，勝過(guò)。 徐子：孟子的學(xué)生徐辟?！?亟：屢次。　 原：同“源”?；旎欤和ā皾L滾”，水勢(shì)盛大的樣子?！?科：坎，坑洼?！?是之取爾：“取之是爾”的倒裝句，意為取這個(gè)罷了?！?澮(kuài)：田間大溝渠。 聲聞：名聲，名譽(yù)。情：真實(shí)，實(shí)際情況?！?幾希：少，一點(diǎn)點(diǎn)?！?明于庶物：懂得事物的道理?！?察于人倫：了解人類(lèi)的常情?！?由仁義行：順著仁義的本性而行。行仁義：把仁義當(dāng)作外部準(zhǔn)則或手段而行?！?旨酒：美酒?！?湯：商開(kāi)國(guó)君主名。執(zhí)中：堅(jiān)持中庸之道?！?方：框框，標(biāo)準(zhǔn)。立賢無(wú)方：舉拔賢人沒(méi)有一成不變的條條框框?！?視民如傷：關(guān)心老百姓就像關(guān)心受了傷的人一樣?！?而：同“如”。望道而未之見(jiàn)：對(duì)道的渴求如同總是看不見(jiàn)道一樣?！?泄：通“褻”，褻瀆。邇：近?！?三王：夏、商、周三代圣王，即禹，湯，周文王，周武王?！?四事：禹、湯、文、武四人的事業(yè)?！?王者：指三代圣王。　 《春秋》：原為各國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)。后專(zhuān)指據(jù)傳為孔子所作的魯國(guó)編年史書(shū)?！?《乘》：晉國(guó)史書(shū)名?！?《梼杌》(táo wù)：楚國(guó)史書(shū)名。

〔鑒賞〕　與《論語(yǔ)》相比，總體上來(lái)看，《孟子》中的對(duì)話、論辯、議論體裁的文字明顯增多，篇幅也普遍加長(zhǎng)。但是，它在文體上也繼承和發(fā)展了《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體，書(shū)中有不少類(lèi)似于《論語(yǔ)》的那種簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄。它們只表述觀點(diǎn)，往往只有兩三句話，不加以充分的展開(kāi)與論證，但卻思想深邃，含義雋永，耐人尋味，發(fā)人深思。語(yǔ)錄體最適合保存民族精神導(dǎo)師的思想成果，雖然缺少邏輯分析，看不到理論思維過(guò)程，但觀點(diǎn)鮮明，具有指導(dǎo)性，讀后令人刻骨銘心，永志不忘。語(yǔ)錄體是表達(dá)思想權(quán)威的觀念的十分有效的手段。這一篇就包含了許多這樣的語(yǔ)錄，實(shí)際上成了名句的集錦、格言的薈萃。

君臣關(guān)系在《孟子》書(shū)中是個(gè)經(jīng)常講到的十分重要的論題。孟子堅(jiān)持認(rèn)為君臣在人格上是平等的，始終不渝地要求君主尊重、關(guān)心臣下。第三、四章以最直言不諱的語(yǔ)句極其有力地表達(dá)了這種理念。他提出臣是否應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于君主，完全取決于君主對(duì)待臣下的態(tài)度。任何人都沒(méi)有義務(wù)為一個(gè)昏庸殘暴的君主效忠、效力。士人如果無(wú)罪被殺，那么大夫就可以掛印而去；老百姓如果無(wú)辜被殺，那么士人就可以離開(kāi)這個(gè)國(guó)家了?？梢?jiàn)在孟子看來(lái)，臣對(duì)君已經(jīng)不是一種無(wú)條件的人身依附關(guān)系，而是一種類(lèi)似于互相承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的契約關(guān)系，這樣他實(shí)際上就否定了“君要臣死，臣不得不死”的愚忠態(tài)度，并且在很大程度上動(dòng)搖了“君為臣綱”的封建觀念。最令迂儒驚恐的是，孟子使用了一種在他們看來(lái)簡(jiǎn)直是“狂?！钡恼Z(yǔ)言概括、規(guī)定了君臣關(guān)系：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這些話充分表現(xiàn)了孟子對(duì)殘暴君主的鄙視和痛恨，從而在后來(lái)引起了一些獨(dú)裁君主的極度反感。洪武三年，明太祖朱元璋讀了《孟子》這些話語(yǔ)以后，勃然大怒，對(duì)人說(shuō)：“這個(gè)老東西要是活到今天，我非宰了他不可?！笨梢?jiàn)孟子這些理念是對(duì)封建君主專(zhuān)制的一個(gè)重大打擊。

本篇有許多語(yǔ)錄是講述道德修養(yǎng)的，其中有幾條涉及到一個(gè)重大的倫理學(xué)理論問(wèn)題：如何把真正的道德與道德的假象區(qū)別開(kāi)來(lái)，即怎樣才能成為一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)真正有道德的人。首先孟子指出在世人中常常可以看到有“非禮之禮，非義之義”。顯然這是指那些為了獲得他人的好感、表現(xiàn)自己而做的一些善事，或?yàn)榱巳〉寐曌u(yù)及其他功利的目的而遵循道德法則，也是指假仁假義的虛偽言行，形式主義的禮儀，機(jī)械式的行禮等等。這些行為表面上看起來(lái)似乎合乎道德，有時(shí)甚至做得好像比有道德的人更好，一時(shí)有相當(dāng)大的欺騙性和迷惑力，但是，它們歸根結(jié)底不是真正合乎道德的。所以孟子強(qiáng)調(diào)君子不應(yīng)當(dāng)采取這樣的行為。

怎樣才能區(qū)分真正的道德和道德假象？孟子一語(yǔ)破的，說(shuō)：“由仁義行，非行仁義也”，精辟地指明了兩者的根本不同之處?！坝扇柿x行”是按照仁義之心而行，這“赤子之心”，讓純真的情感自然地顯現(xiàn)，由此而發(fā)的行為是為了心靈自身的需要，是自己感到不得不做的事情，因而是一種真誠(chéng)的行動(dòng)，毫無(wú)勉強(qiáng)和矯飾。而且這種行動(dòng)有一種內(nèi)在的、不竭的、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，如他在第十八章所比喻的，像“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！?，無(wú)論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都不停止。而“行仁義”是把仁義當(dāng)成外在的準(zhǔn)則來(lái)加以實(shí)行，內(nèi)心并沒(méi)有真正地覺(jué)悟，或是純粹出于私心雜念，甚至卑鄙的念頭，為了達(dá)到某種外在的目的。第十六章所說(shuō)的不能服人的“以善服人”，就是孟子所說(shuō)的“行仁義”的道德假象。由于內(nèi)心深處沒(méi)有一種強(qiáng)烈的要求，“行仁義”者就沒(méi)有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，像孟子所說(shuō)：“茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也?！笨梢?jiàn)，這里決定性的因素是仁義之心的自覺(jué)，而不是把仁義道德當(dāng)成外在的飾物，用以包裝自我。

除了倫理學(xué)內(nèi)容以外，還有一些語(yǔ)錄表達(dá)了關(guān)于學(xué)習(xí)方法的真知灼見(jiàn)，如第十四章倡導(dǎo)的“自得之”，就是強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中要有自己的體會(huì)，自己的見(jiàn)解，要形成自己的信念，然后以此決定取舍，才能左右逢源。因此不能人云亦云，隨波逐流。此外，“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”，也是研究學(xué)問(wèn)的不二法門(mén)，如此方能把握主旨，掌握要領(lǐng)，而不至于入而不出，往而不返，迷失方向。所有以上這些語(yǔ)錄雖然只是只言片語(yǔ)，都包含深刻道理，其中有一些至今仍有很大的影響。