王 維

落日山水好，漾舟信歸風(fēng)；
玩奇不覺(jué)遠(yuǎn)，因以緣源窮。
遙愛(ài)云木秀，初疑路不同；
安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。
舍舟理輕策，果然愜所適，
老僧四，五人，逍遙蔭松柏。
朝梵林未曙，夜禪山更寂；
道心及牧童，世事問(wèn)樵客。
暝宿長(zhǎng)林下，焚香臥瑤席；
澗芳襲人衣，山月映石壁。
再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷；
筆謝桃源人，花紅復(fù)來(lái)覿。

王維晚年，屏居藍(lán)田，右倚藍(lán)田山，左傍石門泉，嘯詠于山水之間。詩(shī)題所謂 “精舍”,就是石門一座佛寺，據(jù) 《圖經(jīng)》載：“唐初有異僧止于此。大雪，其地融雪不積，僧曰： ‘必佛泉也’。掘之，果有湯泉涌出，遂置舍兩區(qū)。凡有病者，就浴多痊，后立玉女堂于泉側(cè)。明皇時(shí)賜名大興湯院。”石門精舍，或者指的就是大興湯院。
這篇藍(lán)田山石門精舍紀(jì)游詩(shī)，共二十四句，嚴(yán)整有序，分三個(gè)層次：
第一層：探幽。夕陽(yáng)西下，好山好水，引起詩(shī)人探幽的興致。乃泛一小舟，任風(fēng)流去。一路上貪看新奇的景致，不覺(jué)愈走愈遠(yuǎn)。黃山谷說(shuō)： “ (王維) 定有泉石膏肓之疾”。其實(shí)他不僅追求泉石之美，還往往寓情于景，寓理于游，把徜徉山水和研討佛學(xué)結(jié)合起來(lái)。他曾有詩(shī)曰： “行到水窮處，坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》),就是這樣的一例。這一次的探幽，就有雙重意義：既探山水之幽，又探禪理之幽。不僅愛(ài)賞云木之秀，還想檢驗(yàn)萬(wàn)物窮盡復(fù)通的禪理?！鞍仓辶鬓D(zhuǎn)，偶與前山通。“窮水逢山，似遠(yuǎn)實(shí)近，初疑無(wú)路，豁然自通。浸潤(rùn)于佛學(xué)的王維，在這次探幽的經(jīng)歷中，得出禪趣。
第二層：遇僧。這是全詩(shī)的中心部分。詩(shī)人水盡見(jiàn)山，拾舟乘騎。果然探幽得幽，進(jìn)入佛境。見(jiàn)僧人四、五于石門精舍。“山中人兮芳杜若，飲石泉兮陰柏松” ( 《楚辭 ·山鬼》)。詩(shī)人感倒他遇見(jiàn)的眾僧就是 “蔭松柏” 的，“山不人”,是山林的主宰。詩(shī)中分兩層寫眾僧，一寫他們的生活： “朝梵林未曙，夜禪山更寂”。從環(huán)境來(lái)烘托：天色未曉時(shí)，參天松柏覆蓋著清涼佛地，一片梵音佛號(hào)，僧人們作早課了； 一日將盡時(shí)，山空林寂，萬(wàn)籟無(wú)聲，僧人們面壁參禪，靜心修煉了。二寫他們的道行。用側(cè)面來(lái)描寫： “道心及牧童，世事問(wèn)樵客，即令牧童樵客之流，來(lái)往山中，與 “山中人”接觸，也不免潛移默化沾染些佛氣，產(chǎn)生了道心，把塵俗世事也看開(kāi)了吧，更何況有夙根的王維呢！
第三層：惜別。這是全詩(shī)的高潮。當(dāng)晚，詩(shī)人夜宿精舍。他焚一炷清香，鋪一席涼簟，臥于佛寺松柏之下?！皾痉家u人衣，山月映石壁”,山水之外，詩(shī)人復(fù)推出花與月。澗旁長(zhǎng)滿野花，山頂涌出明月。白日與眾僧論道，因此，夜晚自有花香襲上衣衫；入夜靜坐參禪，月光拂壁照影，心境澄澈。自我與大自然動(dòng)息相同，他完全浸入神游象外的自由王國(guó)。第二天黎明發(fā)亮，他不得不與這里告別了。這石門精舍之游多么像陶淵明筆下的桃花源??！他把自己比做誤入桃源的武陵漁人，生怕迷失重訪桃源的路徑。便在寺的前后，登歷一回，志心不忘。然后再與“桃源人”告別，約定明年桃花盛開(kāi)時(shí)節(jié)，再來(lái)晤會(huì)。
王維以純熟自然、精湛深微的寫作藝術(shù)，把游石門精舍的親身經(jīng)歷和真實(shí)感受寫得獨(dú)具特色，十分精彩，令人神移。其結(jié)構(gòu)與構(gòu)思，形象的描摹，手法的選用，是其他短詩(shī)未表露過(guò)的。