要經(jīng)洞在山東鄒縣嶧山，當(dāng)?shù)赝撩?，因求雅馴，改作今名。
摩崖刻有佛教經(jīng)文、題名等，今尚存百數(shù)十字，各家著錄多未收入。一般以為北齊人書(shū)刻，近人或以為北周時(shí)刻。按北齊于公元577年為北周所滅，北周雖一度禁佛，但于大象元年(579) 即恢復(fù)佛教。山東地區(qū) 由北齊入北周時(shí)間相距很近，所以?xún)烧f(shuō)并不乖離。鄒縣鐵山摩崖有“東嶺安道壹”署款，并有“皇周大象元年”明確記年。要經(jīng)洞摩崖書(shū)體與之最近，只是更為放縱，也有“佛主大沙門(mén)僧安道壹”題名，可能同為當(dāng)時(shí)大書(shū)僧安道壹所書(shū)。此摩崖并有經(jīng)主“漢大丞相十八世”韋氏題名。韋氏世居山東，當(dāng)系漢宣帝時(shí)丞相韋賢之后。

佛教自東漢傳入中國(guó)，至南北朝時(shí)達(dá)到極盛期。山東地區(qū)佛教尤為昌盛。一時(shí)梵剎遍布城市山林；職業(yè)抄經(jīng)生也應(yīng)運(yùn)而生，施之于摩崖刻石，自在意中。
康有為《廣藝舟雙楫》分北朝刻石為三類(lèi)： 一、龍門(mén)造像； 二、云峰石刻； 三、四山摩崖等，“皆數(shù)十種同一體者”。
要經(jīng)洞摩崖和四山摩崖、泰山經(jīng)石峪等刻石，有著共同的鮮明特征。其一是字形碩大，多在徑尺以上。僧侶信徒，宣揚(yáng)教義，且施之于摩崖，自然非大不足以奏功，所以大多偉岸豐碩，氣勢(shì)磅礴。其二是結(jié)體、用筆兼有隸楷、方圓之妙。其時(shí)書(shū)體正處于自隸至楷的嬗變期，上承漢隸余緒，下開(kāi)唐楷先河，用筆撇捺之間，有濃厚的隸書(shū)筆意，構(gòu)字寬綽開(kāi)張；有時(shí)還雜有篆體結(jié)構(gòu)，而用筆也多參以圓腴而遒勁的篆書(shū)筆意。其三是書(shū)風(fēng)渾厚和平。盡管筆勢(shì)雄強(qiáng)開(kāi)張，卻意態(tài)安詳，神情渾穆，一舉手，一投足間，有一種菩薩低眉之致，并不追求金剛怒目式的美。康有為所謂“通隸楷，備方圓，高渾簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌”,是符合實(shí)際情況的。
要經(jīng)洞摩崖隨山勢(shì)而刻，體勢(shì)尤為縱逸。清楊守敬以為此等摩崖足與《泰山經(jīng)石峪》、《焦山瘞鶴銘》相頡頏。近人易大廠更以為“四山法墨尚杰出彼二山之上，而是洞經(jīng)刻其奇?zhèn)ビ譃榇筘枭勹F中之上乘也。”可謂推崇備至了。
從這里影印的局部，便可略窺全刻之一斑?！暗酪肌钡男《輨?，“比丘”的大而豐肥，排比而立，真是大膽奇特之至?！胺ā弊秩?jiàn)而大小各異，體勢(shì)有別，出自天然。“力”字左傾，下接“慧”字，體勢(shì)則略偏右； “命”字近“慧”字而遠(yuǎn)“法”字，而上下此呼彼應(yīng)，極為生動(dòng)。“壹”字密而體勢(shì)寬綽疏朗；“比”字疏而氣貫，兩“匕”顧盼映帶。
全篇構(gòu)字方正而用筆圓勁，形外拓而意內(nèi)斂，楷體而兼具篆意隸情；文字大小懸殊，肥瘦并施，伸斂無(wú)定，疏密有致，對(duì)比強(qiáng)烈，隨勢(shì)變化，奇詭莫測(cè)； 而字態(tài)雄肆，筆力遒厚，真稱(chēng)得上是字林奇觀?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)年書(shū)丹之時(shí)，書(shū)家解衣盤(pán)礴，興會(huì)淋漓，執(zhí)如椽大筆，極酣恣沉郁之致。
另外，此摩崖又多民間俗字，如“經(jīng)”、“萬(wàn)”等字，和現(xiàn)代簡(jiǎn)化字一脈相通，于研究漢字書(shū)體演變方面，也有一定參考價(jià)值。