余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風(fēng)亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？ 良久忽曰：“此間有甚么歇不得處！”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當(dāng)甚么時也不妨熟歇。

(《東坡志林》)

蘇軾是個天資聰穎、悟性極高的人，詩詞書畫無一不卓然成家。他的小品也是寫得如風(fēng)行水上，起止無定，字里行間皆見悟性而不為成法所拘。這則小品寫的是游松風(fēng)亭，但寫到松風(fēng)亭宇尚在木末，遠(yuǎn)望其為林木所掩就止步了，所以實際并未“就亭止息”。然而妙處也在這里，沒有到松風(fēng)亭就獲得了一種對具體實在的超越，一種對人生的頓悟，這種頓悟是通過三個跳躍性意象實現(xiàn)的。第一個是尚在木末的松風(fēng)亭，這是一個具體意象，是他頓悟的起始點。正是因為這個意象的可望而不可即，意念由 “如何得到”轉(zhuǎn)為 “此間有甚么歇不得處”,引出了一個中介性的半抽象意象“掛鉤之魚”。說半抽象，乃在于這意象雖然存在于意念之中，但仍囿于“此間”,沒有獲得巨大的超越性，所以，必須“悟此”,從這一通道過渡到第三個抽象性意象“兵陣”。這個意象使意念不僅擺脫了區(qū)區(qū)松風(fēng)亭，也超越了掛鉤之魚的局限，氣勢浩大，一下由具體瞬間的“此間”上升到抽象永恒的“甚么時”。既然人生如兵陣，“進則死敵 (敵軍) ,退則死法 (軍法) ”; 那么，就不僅不要顧忌如何得到，而且要從“此間有甚么歇不得處”進入一種浩渺無限的“甚么時也不妨熟歇”的人生境界。為文至此，已成為人生“解脫”的一種方式。此文作于紹圣元年十月，東坡再貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使之時，因而字里行間同時交織著悲憤和超脫。