審美判斷恰好象倫理的 (邏輯的)判斷那樣，可以分為經驗的和純粹的兩類。第一類說明什么是快適及不快適，第二類說明一個對象或它的表象是怎樣的美。前者是感官的判斷(質料的審美的[或譯直感的]判斷),唯獨后者(形式的判斷)是在固有意義里的鑒賞判斷。

一種單純的顏色，譬如一塊草地的綠色，一個單純的音調(別于音響及噪音) ,譬如一種提琴的音，被大多數(shù)人認為它們本身就是美的； 盡管二者僅僅是以表現(xiàn)的資料，即只是以感覺為其基礎，并且因此只合稱為快適。但是人們仍將同時注意到，顏色和音調的感覺只在下述限度內才能夠正當?shù)胤Q為美，即二者是純粹的。這已經是一個涉及形式的規(guī)定，而且也是從這些表象里唯一能夠確定地普遍傳達的。因為不能設想： 感覺本身的性質能夠對于一切主體里是彼此一致的，或者說，一種顏色的快適超過別一種，或一種樂器的聲音的快適超過另一種樂器，凡此判斷都能同樣適合于每個人。

有兩種美，即：自由美和附庸美。第一種不以對象的概念為前提，說該對象應該是什么。第二種卻以這樣的一個概念并以按照這概念的對象的完滿性為前提。第一種喚做此物或彼物的 (為自身而存的) 美； 第二種是作為附屬于一個概念的 (有條件的美),而歸于那些隸屬一個特殊目的的概念之下的對象。

……所以希臘風格的描繪，框緣或壁紙上的簇葉飾等等本身并無意義： 它們并不表示什么，不是在一定的概念下的客體——而是自由的美。人們也可以把音樂里的無標題的幻想曲，以至缺歌詞的一切音樂都算到這一類里。

感覺的美的自由活動的藝術(這些感覺從外界產生卻必須仍能普遍傳達)只能是對于感覺所隸屬的感官的不同程度的情調(緊張)間的比例，這就是說那調子的準確把握。在這名詞的廣義里這種藝術可以分類為聽覺的和視覺的諸感覺的自由活動(游戲),從而分類為音樂和色彩藝術。可注意的是： 這兩種感官除掉對于諸印象的感受性而外——它需要那樣多的感覺性，以便由于它們的概念的媒介，獲得這些外界的諸對象——還要能夠有能力感到與此相結合著的一種感覺，對于這種感覺人們不能確定它是以感官還是以反省為根底。再者這種感受性有時還能缺去，盡管感官在用于認識客體方面完整無缺而且非常精致。這就是人不能確定地說： 一個顏色或一聲音(音調) 單是快適的感覺，或者自身已經是諸感覺的一個美的游戲。并且作為這個，在審美評判里它在自身帶著對于形式的愉快。如果人們考慮到光的振動的速度，或，在第二種里，空氣振動的速度，它們大概遠遠超過了我們下面的這機能，即對那通過它們的時間區(qū)分的比例在直接知覺它們時來評定。那么，人們就應相信，只有這些顫動對于我們身體彈性部分的影響才被我們感覺到，那通過它們的時間區(qū)分不被注意和加以評定，因此和彩色及音調結合著只有快適而不是它們的結構的美。與此相反，人們首先考慮那數(shù)學的關系，即那說明音樂里這些振動的比例和對于它的評定，并且按照著同樣的狀況評定色彩的對照，其次，人們咨詢那些人，——這些人的例子雖少——他們具有最好的視覺卻不能區(qū)別色彩，具有最銳利的聽覺卻不能分辨音調。同樣，對于能夠這樣做的人，在對色彩或音階不同的緊張注意的場合去覺知一個變化的性質(不僅是感覺程度的變化),同樣，對于可把捉的差等，它們的數(shù)字關系是規(guī)定了的，在這場合，人們將被迫見到，這兩類的感覺不應看作單純的感官的印象，而應當看作多數(shù)感覺自由活動(游戲)里的形式和對于這形式的評賞所產生的作用。在評定音樂的根基時這一或那一不同的意見，將這樣改變著它的定義： 即人們或是如我們所已做的，把音樂說明為諸感覺的美的游戲(通過聽覺),或說明為快適的諸感覺的自由活動。只有按照第一種說明，音樂才完全作為美的，按照第二種說明，作為快適的藝術(至少一部分)被表象著。

在詩的藝術之后我要安放音的藝術，如果我們從事心情的魅力與活動，這種藝術是在語言的藝術里最接近于詩的，因此也很自然地和它相互結合著。因為它固然沒有語言而是通過感覺來訴說，從而不象詩留給我們某些從事思想的東西，但它卻更豐富多樣地激動我們的心情，雖只是一過即逝的，卻更深入內心，它固然是享受超過修養(yǎng) (在這里附帶引起的思想活動只是機械地聯(lián)想的作用),根據(jù)理性來評定，音樂比其他的諸藝術有較少的價值。所以它象一切享受那樣常常要求著變換，不能多次重演而不引起厭倦。它們的可以普遍傳達的魅力(刺激),好象就建基在下面： 語言的每一個表現(xiàn)關聯(lián)里面有一種適合著它的意義的調子，這調子或多或少地表示著說話人的一種情感，并且相互地也在聽的人里引動起來，它(這調子)也在聽者里面激引起那觀念，這觀念在語言里是用這調子表現(xiàn)出來的。并且，象音調的變化對每個人好象是諸感覺的一普遍懂得的語言那樣，音樂藝術為自己掌握著這些音調的變化，在它們的全面的強調中，作為情感的語言而施行著。并且由此按照著聯(lián)想的諸規(guī)律把那和它們在自然形式里結合著的諸審美的觀念傳達出來。但，由于那些審美諸觀念不是概念和一定的思想，僅是運用這些感覺的組合的形式(和諧與旋律),來替代一個語言的形式，由它們的比例化的情調的媒介 (這種情調，因它在音調里建基于一定時間里空氣振動數(shù)的關系，在諸音調同時或相續(xù)地聯(lián)結著，也能數(shù)學地規(guī)引到一定的法則下面來),表達出一個不可名言的思想富饒，聯(lián)系著全體里的審美諸觀念，切合著某一定的主題，這主題是在這樂曲里構成統(tǒng)治著的情感的。審美的愉快單單就系于這數(shù)學的形式，雖然它不是通過一定的諸概念來表象的，這愉快把那對于這一群相諧或相續(xù)的諸感覺的反思和這種(形式的) 游戲相結合著作為它的對每個人有效的美的條件。鑒賞僅是按照著它這形式敢于認為有權對每個人預先說出那一 (審美) 判斷。
但是對于音樂所產生的魅力和情感活動，它僅是那諸印象在它們的結合和變化中的比例，通過這個才能綜合地把握它們并且阻止它們相互破壞，而協(xié)調成為一相連不斷的運動，通過和這些相諧合的情感激動著人們的心意，從而成為一舒暢的自己的享受。
與此相反，如果人們把諸藝術的價值按照著它們對人們的心情所提供的修養(yǎng)來評量，并且把人們認識過程里必須集合起來的諸機能的擴張作為評量標準，那么，音樂就將在諸美術中居最低的位置，因它只是用諸感覺游戲著(但在那些美術里，這些美術是同時按照它們的舒適性來同時評價的，音樂大概會占據(jù)最高位)。在上面這個觀點里，造型諸藝術將遠列前茅。因它們把想象力安置在一自由的，卻同時適合著悟性的活動里。于是它同時從事一種事業(yè)，它完成了一個成品，這成品服務于使悟性的諸概念成為一持久性的和自己自薦的媒介，把它們和感性相結合，從而推動諸高級認識能力的優(yōu)雅性。兩類藝術走著不同的道路： 第一種從諸感覺達到不規(guī)定的諸觀念； 第二種卻從規(guī)定的諸觀念達到諸感覺。后者給予持久性的，前者只是流轉著的印象。想象力能喚回那些持久性的而和它們舒適地會談； 那些流轉著的卻會是完全消失掉，或，假使它無意地被想象力重復著，它們會使我厭煩多過于舒服。此外，在音樂上系著有某一定的謙讓性的缺乏，因它常常按照它們的樂器的性質擴大著它們的影響，超過人們所需求的(例如對于鄰人的干擾) ,因而象是強迫人接受，損害著音樂會以外的人的自由。那些只對人眼睛說話的諸藝術不干這些事。如果人們不愿接受它們的印象，只要把眼睛轉開就行了。這里幾乎象人們由于一種散播著的香味所感觸到的那樣。誰把灑了香水的手帕從口袋里取了出來向四周鄰人揮動，當他們呼吸空氣時，不得不同時被迫享受這個香味。這個作風現(xiàn)在不時髦了。

——宗白華譯，摘自 《審美判斷力批判》