周南·關(guān)雎

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關(guān)關(guān)雎鳩^[1]，在河之洲^[2]。窈窕淑女^[3]，君子好逑^[4]。

[1]關(guān)關(guān)：鳥和鳴聲。雎鳩：鳥名。[2]洲：水中陸地。[3]窈窕(yao tiao)：美好的樣子。淑女：賢良美好的女子。[4]好逑(hao qiu)好的配偶。逑，配偶。

參差荇菜^[5]，左右流之^[6]。窈窕淑女，寤寐求之^[7]。求之不得，寤寐思服^[8]。悠哉悠哉^[9]，輾轉(zhuǎn)反側(cè)^[10]。

[5]參差(cen ci)：長短不齊貌。荇(xing)菜：一種生在水中的植物，可以吃。[6]流之：謂順?biāo)鞫≈7]寤寐(wu mei)：謂不論是醒來還是在夢中。寤，睡醒。寐，睡著。[8]思服：思念。[9]悠哉：形容思慮深長的樣子。悠，長。[10]輾轉(zhuǎn)反側(cè)：謂在床上翻來覆去，睡不安穩(wěn)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之^[11]。參差荇菜，左右筆之^[12]。窈窕淑女，鐘鼓樂之^[13]。

[11]琴瑟友之：謂以彈奏琴瑟來表達(dá)親近相愛之意。琴瑟，皆樂器。友，親近相愛。[12]筆(mao)：擇取。[13]鐘鼓樂之：謂以鐘鼓之樂來使她快樂。

魏風(fēng)·碩鼠

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碩鼠碩鼠^[1]，無食我黍^[2]。三歲貫女^[3]，莫我肯顧^[4]。逝將去女^[5]，適彼樂土^[6]。樂土樂土，爰得我所^[7]。

[1]碩鼠：大老鼠。碩，大。[2]無：不要。[3]三歲：言其時(shí)間之長久，并非確指三年。貫：侍奉。女：同“汝”。[4]顧：顧念，照顧。[5]逝：同“誓”。去：謂離開。[6]適：到。彼：那。樂土：指可以安居樂業(yè)的地方。[7]爰：句首助詞，無義。所：處所。

碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德^[8]。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直^[9]。

[8]德：恩惠，此處用作動(dòng)詞。[9]直：正道。一說同“所”。

碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞^[10]。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)^[11]。

[10]勞：慰問、犒勞。[11]永號(hào)：長嘆。此句謂樂郊之地民無長嘆。

鄭風(fēng)·將仲子

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將仲子兮^[1]，無逾我里^[2]，無折我樹杞^[3]。豈敢愛之^[4]，畏我父母。仲可懷也^[5]，父母之言，亦可畏也。

[1]將(qiang)：愿，請。一說，發(fā)語詞，無講。仲子：男子之字。[2]逾：越過。里：古代一種居民組織，五家為鄰，五鄰為里，里有墻有門。[3]樹：種植，栽種。杞(qi)：柳一類的樹。[4]愛之：吝惜它。[5]懷：思念。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園。無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

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秦風(fēng)·蒹葭

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蒹葭蒼蒼^[1]，白露為霜。所謂伊人^[2]，在水一方^[3]。溯洄從之^[4]，道阻且長^[5]。溯游從之^[6]，宛在水中央^[7]。

[1]蒹葭(jian jia)：水邊所生荻、蘆等植物。蒼蒼：茂盛的樣子。[2]伊人：那個(gè)人。[3]一方：一邊。[4]溯：逆著水流的方向走。洄：彎曲的水道。從：謂尋找，追求。[5]阻：謂道路難走。長：謂道路遙遠(yuǎn)。[6]游：流，指直流的水道。[7]宛：仿佛。

蒹葭萋萋^[8]，白露未晞^[9]。所謂伊人，在水之湄^[10]。溯洄從之，道阻且躋^[11]。溯游從之，宛在水中坻^[12]。

[8]萋萋：同“蒼蒼”，盛貌。[9]晞(xi)：干。[10]湄(mei)：水和草相接的地方，即岸邊。[11]躋(ji)：上升，謂道路高而陡。[12]坻(chi)：水中高地。

蒹葭采采^[13]，白露未已^[14]。所謂伊人，在水之涘^[15]。溯洄從之，道阻且右^[16]。溯游從之，宛在水中沚^[17]。

[13]采采：茂盛鮮明的樣子。[14]已：止。[15]涘(si)：水邊。[16]右：往右，謂道路迂回。[17]沚(zhi)：水中陸地。

衛(wèi)風(fēng)·氓

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氓之蚩蚩^[1]，抱布貿(mào)絲^[2]。匪來貿(mào)絲，來即我謀^[3]。送子涉淇^[4]，至于頓丘^[5]。匪我愆期^[6]，子無良媒。將子無怒^[7]，秋以為期。

[1]氓：民，指那男子。蚩蚩：憨厚老實(shí)的樣子。一說無知貌，一說嘻笑貌。[2]布：一說刀布，古代的貨幣。一說布匹，非。[3]即：接近。謀：商量。[4]淇：淇水，衛(wèi)國的河名。在今河南省淇縣。[5]頓丘(古讀qi)：地名。[6]愆期：延誤婚期。愆(qian)，過，誤。[7]將(qiang)：愿，請。

乘彼垝垣^[8]，以望復(fù)關(guān)^[9]。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣^[10]。既見復(fù)關(guān)，載笑載言^[11]。爾卜爾筮^[12]，體無咎言^[13]。以爾車來，以我賄遷^[14]。

[8]乘：登上。垝垣(gui yuan)：破頹的墻。[9]復(fù)關(guān)：詩中男子的所居之地。一說返回要經(jīng)過的關(guān)門。[10]漣漣：流淚的樣子。[11]載：語助詞。[12]卜：用龜甲卜吉兇。筮(shi)：用蓍草占吉兇。[13]體：卦象。咎言：兇，不吉之言。[14]賄：財(cái)物，指嫁妝。

桑之未落，其葉沃若^[15]。于嗟鳩兮^[16]，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽^[16]。士之耽兮，猶可說也[17];女之耽兮，不可說也^[18]。

[15]沃若：像水浸潤過一樣有光澤。[16]于嗟：吁嗟。鳩：斑鳩。傳說斑鳩吃桑葚過多會(huì)醉。[17]耽(dan)：迷戀，沉湎。[18]說(tuo)：音義均與“脫”通。

桑之落矣，其黃而隕^[19]。自我徂爾^[20]，三歲食貧^[21]。淇水湯湯^[22]，漸車帷裳^[23]。女也不爽^[24]，士貳其行^[25]。士也罔極^[26]，二三其德^[27]。

[19]隕：墜落。[20]徂(cu)爾：往你家，嫁與你。[21]食貧：過貧苦生活。[22]湯湯(shang shang)：水勢盛大貌。[23]漸(jian)：沾濕。帷裳：車廂兩旁的簾幕。[24]爽：差錯(cuò)，過失。[25]貳其行(hang)：行為與誓言不一致。[26]罔極：沒有準(zhǔn)則，行為多變。[27]二三其德：三心二意。

三歲為婦，靡室勞矣[28];夙興夜寐^[29]，靡有朝矣。言既遂矣^[30]，至于暴矣。兄弟不知^[31]，咥其笑矣^[32]。靜言思之，躬自悼矣^[33]。

[28]室勞：家務(wù)勞動(dòng)。[29]夙興夜寐：起早睡晚。[30]言：語助詞，無義。遂：遂愿。[31]知：明白。[32]咥(xi)：譏笑貌。[33]躬自悼矣：自己傷悼自己。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸^[34]，隰則有泮^[35]?？偨侵?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">[36]，言笑晏晏^[37]。信誓旦旦^[38]，不思其反^[39]。反是不思，亦已焉哉^[40]!

[34]淇：淇水。[35]隰(xi)：當(dāng)作濕，水名，即漯河。泮(pan)：通畔，岸，水邊。[36]總角：古時(shí)兒童兩邊梳辮，如雙角。指童年。[37]晏晏：和悅貌。[38]旦旦：誠懇貌。[39]不思其反：沒想到他違反了當(dāng)初的誓言。反，違反。[40]亦已焉哉：也就算了吧。(本詩以賦法為主敘述一女子與她所愛之人相識(shí)、相戀、定情、成親、受虐及被棄的經(jīng)歷和遭遇。)

[解讀鑒賞]

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收入了從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)約五百多年間的305篇詩歌。這些詩歌分為“風(fēng)、雅、頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”是國風(fēng)，基本上都是各地的民間歌謠；“雅”分大雅和小雅，其中除了民間歌謠之外，還有貴族的作品；“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌，其中有一部分是史詩。在先秦古籍中，這些古詩被稱為“詩”或“詩三百”。但由于孔子曾整理過這些詩并用來傳授弟子，所以后來就被尊為儒家的“五經(jīng)”之一，稱為《詩經(jīng)》?！百x、比、興”是《詩經(jīng)》中的三種基本表現(xiàn)方法。在《毛詩·大序》中，它們與“風(fēng)、雅、頌”并列，被稱為詩之“六義”。但“賦、比、興”具體應(yīng)該怎樣解釋？歷代學(xué)者眾說紛紜。有的說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，見今之失不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！?鄭玄《周禮·春官注》)有的說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！?鐘嶸《詩品序》)有的說，“賦者，敷陳其事而直言之者也”;“比者，以彼物比此物也”;“興者，先言他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩集傳》)。如果我們不用舊日經(jīng)學(xué)家牽附政教的說法，只從“賦、比、興”這三個(gè)字最簡單最基本的意義來解釋，則比較一致的意見是：“賦”有鋪陳之意，是把所欲敘寫的事物加以直接敘述的一種表達(dá)方法；“比”有擬喻之意，是把所欲敘寫之事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達(dá)方法；“興”有感發(fā)興起之意，是因某一事物之觸發(fā)而引出所欲敘寫之事物的一種表達(dá)方法。那么我們把這三種表達(dá)方法總結(jié)一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們實(shí)際上都表明了詩歌中情意與形象之間互相引發(fā)、互相結(jié)合的幾種最基本的關(guān)系和作用。所以，“賦、比、興”事實(shí)上乃是中國最古老的詩論，是古人對(duì)詩歌中的感發(fā)作用及其性質(zhì)的一種最早的認(rèn)識(shí)。這種詩論與西方分類細(xì)密的詩論功夫不同，然而卻各有千秋。

現(xiàn)在我們就來結(jié)合《詩經(jīng)》中的幾首詩，對(duì)這三種古典詩歌中最基本的表達(dá)方法分別作一探討，首先我們看《周南》的《關(guān)雎》。

“雎鳩”，是一種水鳥，一般總是成雙成對(duì)的。“關(guān)關(guān)”是雎鳩鳥的叫聲。在河水邊的沙洲上，有一對(duì)雎鳩鳥在嬉戲，這個(gè)叫幾聲，那個(gè)叫幾聲，好像在那里談話一樣。詩人聽到它們的叫聲，又看到了它們那種親密快樂的樣子，就引起了內(nèi)心的感發(fā)，聯(lián)想到鳥都有如此美好的伴侶，人不是也應(yīng)該有一個(gè)美好的伴侶嗎？“窈窕”，有很多人認(rèn)為就是“苗條”的意思，其實(shí)不對(duì)。你看這“窈窕”兩個(gè)字都是“穴”字頭，而“穴”字頭的字，一般都帶有一種幽深的意味。就是說，那女子不只是外表美麗，更重要的還在于內(nèi)心藏有美好的品德修養(yǎng)?！板稀?，是配偶的意思。詩人認(rèn)為，只有這樣的女子，才是君子的好配偶。

詩人，必須能夠用文字和技巧把自己內(nèi)心的感發(fā)表達(dá)出來。如果你只是說“我現(xiàn)在內(nèi)心很感動(dòng)”或者“我現(xiàn)在內(nèi)心十二萬分感動(dòng)”，那并不是詩，因?yàn)樗荒軌蚴箘e人了解你內(nèi)心的感動(dòng)，從而也就不能感動(dòng)別人。那么，怎樣才能使別人了解，進(jìn)而感動(dòng)別人呢？現(xiàn)在這首詩的作者就采取了一種方法：把他內(nèi)心活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程擺到讀者面前。作者先是聽到了鳥叫的聲音，見到沙洲上鳥的形象，由此而產(chǎn)生了欲尋配偶的聯(lián)想，這就是內(nèi)心活動(dòng)的一種動(dòng)態(tài)過程。現(xiàn)在我們不妨注意一下：這首詩的敘寫過程是先有了形象，然后才引起了內(nèi)心的情意。從“心”與“物”的關(guān)系來看，這種表現(xiàn)方法是由“物”及“心”的。也就是說，是先有了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的外物的形象，然后才產(chǎn)生了“窈窕淑女，君子好逑”的內(nèi)心的情意。這首詩一共有三章，后邊兩章則是看到水里漂流的荇菜從而引起了對(duì)那女子的追求與思念，以及求得之后的親近與美滿。那同樣是先有了外物的形象，然后才產(chǎn)生內(nèi)心的情意。

我們再舉一個(gè)“興”的例子。《詩經(jīng)·小雅·苕之華》的前兩章也是由外物起興的：

苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生。

“苕”是一種蔓生植物，又叫“凌霄”，開紫紅色的花朵，到秋天花將落的時(shí)候就完全變成了黃色。而“蕓其黃矣”正是描寫它將落時(shí)的樣子?；ǖ倪@種憔悴暗淡的樣子，實(shí)在比狂風(fēng)吹落滿地殘紅更加令人看了難受。因?yàn)楣湃擞性娬f：“美人自古如名將，不許人間見白頭?！被ㄒ彩且粯樱罕豢耧L(fēng)吹落只會(huì)令人產(chǎn)生對(duì)一個(gè)美好生命突然夭折的惋惜之情；而枯萎在枝頭則使人清清楚楚地意識(shí)到一切生命都會(huì)由盛而衰由衰而滅這樣一種殘酷的事實(shí)。所以，看到變黃了的苕花，早已深感人生悲苦無常的詩人就不覺發(fā)出了“心之憂矣，維其傷矣”的沉重嘆息。這同樣是“見物起興”。

詩人由苕花的憔悴而起興，引發(fā)出對(duì)人生悲傷的感慨，這二者之間的因果關(guān)系并不難理解。然而在“興”的作品中，“心”與“物”之間形成聯(lián)系的因果關(guān)系并不都這么簡單，有時(shí)候是很難用道理解釋清楚的?！盾嬷A》的第二章就是一個(gè)例子?！败嬷A，其葉青青”是說苕花的葉子長得十分茂盛。但面對(duì)這茂盛的綠葉，詩人何以會(huì)發(fā)出“知我如此，不如無生”的哀嘆？這確實(shí)有些費(fèi)解。于是《毛傳》就推想：那是因?yàn)榛淞?，只剩下青青的葉子，所以引起了詩人為花的消失而悲傷；而朱熹的《詩集傳》則推想：那是因?yàn)槿~子眼前雖然茂盛，但不久也將凋零，所以引起了詩人為綠葉不能長青而悲傷。但是，“心”與“物”之間的感應(yīng)本是極微妙朦朧的，雖然這種作用之中必然有某種感性的關(guān)聯(lián)，但并非每一種感性的關(guān)聯(lián)都可以做理性的解說。它們之間有的是情意的相通，有的是聲音的相應(yīng)，有的是反面的相襯，有的恐怕連作者自己都未必能說出個(gè)所以然。就以這種因綠色所產(chǎn)生的悲哀而言，我們還可以舉出李商隱《蟬》詩的“一樹碧無情”、韋莊《謁金門》詞的“斷腸芳草碧”等不少例子。那些觸發(fā)完全屬于一種無意中的感情的直覺，絲毫沒有理性的思索比較存于其間。因此，對(duì)于這種種關(guān)聯(lián)我們能夠從感性上有所體會(huì)也就夠了，并不一定非得給它們找出一個(gè)理性的說明來。這就是“興”的表現(xiàn)方法在感發(fā)性質(zhì)上的特點(diǎn)：它全憑直覺的觸引，并不一定有理性的思索安排。

下面我們再看《魏風(fēng)》的《碩鼠》，這首詩在內(nèi)心情意和外物形象的關(guān)系上與《關(guān)雎》有明顯的不同。

從表面上看，《碩鼠》同《關(guān)雎》一樣，也是在詩的開端就寫出了一個(gè)物的形象，然而接下去就與《關(guān)雎》不同了。詩人說：大老鼠呀大老鼠，你今后別想再吃我的糧食！我侍奉了你這么多年，你卻一點(diǎn)兒也不顧及我，現(xiàn)在我要離開你去找一個(gè)能夠安居樂業(yè)的地方！——這真的是在寫一只老鼠嗎？顯然不是。詩人用的是“比”的表現(xiàn)方法，他心中恨那些一味剝削重?cái)坎活櫪习傩账阑畹募一飩?，但是卻不直說，而用“碩鼠”這個(gè)形象來打比方。老鼠是一種令人生厭的東西，它最大的特點(diǎn)就是貪婪地把糧食搬到自己的洞里。用這個(gè)形象來比喻剝削重?cái)空咴偾‘?dāng)不過了，讀者一看就能明白。這首詩后兩章基本上是第一章的重復(fù)，這種形式在《國風(fēng)》中很普遍，因?yàn)椤秶L(fēng)》是各地民謠，重疊的形式適合反復(fù)吟唱。

這首詩在感發(fā)的層次上是由“心”及“物”的。也就是說，作者心中先已存有某種情意，然后尋找一個(gè)外物來作比喻，寫出心中那種情意。這是“比”的方法。在這種表現(xiàn)方法中，理性思索安排的分量顯然更重一些。而在“興”的方法中，直覺感發(fā)的分量則更重一些。這是“比”與“興”在性質(zhì)上的不同。

“比”與“興”的相同之處則在于它們都需要借助外物的形象來表達(dá)內(nèi)心的情意，而這一點(diǎn)，與“賦”的方法又有明顯的不同。所以我們還要看一篇用“賦”的方法來寫的作品，即《鄭風(fēng)》的《將仲子》。

這首詩，是一個(gè)女子對(duì)她所愛男子的叮嚀告誡之辭。她并沒有假借什么外物的形象，而是直接把內(nèi)心的感情表達(dá)出來了。這就是“賦”的表現(xiàn)方法。提到“賦”，有一點(diǎn)需要加以說明：也許有人會(huì)以為，“賦”既然是對(duì)情事的直接敘述，就必然缺少像“比”和“興”那種以形象來感動(dòng)人的力量和藝術(shù)性。這種看法是片面的。因?yàn)樵谖覀冎袊膫鹘y(tǒng)中，所謂“形象”的“象”并不僅僅局限于目之所見的具體外物。在儒家經(jīng)典《周易》中，一些聽覺的感受、歷史的典故、假想的喻象都屬于“象”。這首《將仲子》中的“象”就都是“事象”而不是“物象”，但它同樣傳達(dá)了一份真純的感情，能給讀者留下鮮明的印象。

首句“將仲子兮”不過是這個(gè)女子對(duì)她所愛男子的一聲稱呼，但僅僅四個(gè)字就用了“將”和“兮”兩個(gè)虛字來表示女子柔婉的口吻，這已經(jīng)開始傳達(dá)出一種感發(fā)。這個(gè)女子說：“仲子啊，你不要跳過我住處的里門，也不要折斷了我種的杞樹?！痹谶@里，盡管這女孩子說話的口氣很委婉，但其內(nèi)容畢竟是連續(xù)的兩個(gè)拒絕和否定。這不是會(huì)傷了對(duì)方的心嗎？于是她接著就來挽回了：“我哪里是舍不得那些東西啊，我愛的當(dāng)然是你！ 可是我怕被我的父母知道?！边@是在肯定之后又一個(gè)委婉的拒絕和否定?？山又终f：“你當(dāng)然是我所懷念的，可父母的責(zé)備我也是害怕的呀！”又一個(gè)肯定，然后接一個(gè)否定。你看她敘述的口氣，一下子推出去，一下子拉回來；一下子又推出去，一下子又拉回來。就在這翻來覆去的口氣之中，女孩子內(nèi)心那種既盼望又矛盾的復(fù)雜感情已經(jīng)生動(dòng)地表現(xiàn)出來了。

第二章和第三章的內(nèi)容和口氣基本上是一樣的，只是把“畏我父母”換成了“畏我諸兄”和“畏人之多言”。這種形式和《碩鼠》一樣屬于重章疊句，為的是反復(fù)吟唱?，F(xiàn)在我們可以看出，“賦”實(shí)在也是詩歌中一種很有用的表現(xiàn)方法。它并不需要借助草木鳥獸之類的外物，直接就能傳達(dá)出內(nèi)心的感發(fā)。在感發(fā)的層次上，“賦”是即物即心的，也就是說，它所寫出的形象本身就是作者內(nèi)心中的情意。

《秦風(fēng)·蒹葭》被認(rèn)為是《詩經(jīng)》中最富于興發(fā)感動(dòng)的一篇上乘之作，它的藝術(shù)魅力就是憑借著“興”的手法來傳達(dá)的?！吨袊娛贰氛f：“它的意義究竟是招隱或是懷春，我們不能斷定，我們只覺讀了百遍還不厭?！贝苏f極是。這樣一首耐人尋味的好詩，強(qiáng)要固定其義，確實(shí)會(huì)減少其魅力。詩中“所謂伊人”乃是人理想中熱烈追求的對(duì)象。詩篇表達(dá)了那種可望而不可即的渴望與惆悵，創(chuàng)構(gòu)出一派與之相協(xié)調(diào)的凄涼蕭颯的氣氛?！爸磺皟删浔銓懙们锕鉂M目，抵一篇悲秋賦。真乃《國風(fēng)》第一篇縹緲文字。極纏綿，極惝恍。純是情，不是景；純是窈遠(yuǎn)，不是悲壯。在悲秋懷人之外可思不可言；蕭疏曠遠(yuǎn)，輕取絕佳。至于這首公認(rèn)的情詩究竟是寫男女之情，還是寫懷人思賢之情，只有仁者見仁，智者見智為好。”(郝志達(dá)《國風(fēng)詩旨》)。

一首好詩的標(biāo)準(zhǔn)，不在于它里面有多少道德倫理政治教化的暗示和托喻，而在于它能否傳達(dá)出，或能夠傳達(dá)出多少感發(fā)的力量，是否能夠引起你心靈、品格精神上的觸動(dòng)，使你由此生出一種向上、向高、向遠(yuǎn)、向善、向美的追求向往之情。清人王國維的《人間詞話》曾贊美《蒹葭》一詩“最得風(fēng)人深致”。所謂“風(fēng)人”就是詩人，是能夠以詩來打動(dòng)你的詩人?！帮L(fēng)”在中國文學(xué)里常代表一種感發(fā)的力量，自然界的風(fēng)可以吹動(dòng)你的鬢發(fā)，撩動(dòng)你的衣衫，而文學(xué)作品中的“風(fēng)”則可以觸動(dòng)你的心靈，鼓動(dòng)你的精神與情緒，因此中國文學(xué)史上常見“風(fēng)骨”“風(fēng)格”“風(fēng)韻”“風(fēng)神”等詞。王國維說的“風(fēng)人深致”就是說此詩最具感發(fā)的力量，即興發(fā)感動(dòng)的力量。這表現(xiàn)在一方面作為起興之物的“蒹葭”的意象是很具詩意的——飄渺、悠遠(yuǎn)、迷人：你看那一湖秋水之中的蒹葭，蒼蒼茫茫，渾然一氣，清晨的露水因氣候寒冷而凝為白霜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去一派如霧、如煙、如夢、如幻的凄迷景象。置身于此種空曠、茫然、清涼、凄迷的時(shí)空，最易于引發(fā)人的追尋向往，于是懷念起那位心中的“伊人”。另一方面，“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央”這樣連章復(fù)沓，所一再呈現(xiàn)出的流連忘返、猶豫彷徨的境界也很具有詩意——那種求之難得，棄之難舍的追慕與渴望、惆悵與感傷，也有王國維所謂最得“風(fēng)人深致”的地方。它感染你，使你產(chǎn)生興趣的，不止是對(duì)“伊人”為誰，是男？是女？ 是真有？還是本無的關(guān)注，而是它激活了你心中那一份對(duì)于高、遠(yuǎn)、大，真、善、美之理想境界向往追尋的情懷。而這種能使你超脫詩歌表面之情事而引起的一生二，二生三，三生無窮的聯(lián)想，難道不就正是“興”發(fā)感動(dòng)的“詩意”和“風(fēng)人深致”嗎。

以上所舉的幾首“賦、比、興”的詩例，都是比較典型的，其形象與情意的關(guān)系比較單純。但對(duì)整個(gè)《詩經(jīng)》中的大部分作品來說，區(qū)分“賦、比、興”就不是這么簡單了。前人有許多不同的說法，甚至有“興而比”、“比而興”的模棱兩可的說法。這就需要我們運(yùn)用形象和情意的關(guān)系去慢慢體會(huì)，以做出自己的判斷。另外，當(dāng)我們評(píng)論詩作的時(shí)候，往往說其中某一句是“比”，某一句是“興”，某一句是“賦”。在這個(gè)時(shí)候，我們所用的“賦、比、興”的含義和詩之六義的“賦、比、興”的含義，在著重點(diǎn)上也是有所不同的。前者的重點(diǎn)在于分析表達(dá)情意的技巧，而后者則除了技巧之外，更著重于對(duì)作者情意感發(fā)的由來和性質(zhì)做出一種區(qū)分。因?yàn)?，作者情意的感發(fā)需要傳達(dá)給讀者，使讀者也產(chǎn)生感發(fā)，所以作者用什么方式帶領(lǐng)讀者進(jìn)入他的感發(fā)之中就是很重要的。正由于這個(gè)原因，詩“六義”的“賦、比、興”特別注重在開端時(shí)感發(fā)的由來。這與在一首詩的中間偶然使用一些“賦、比、興”的技巧手法是不同的。比如《衛(wèi)風(fēng)》的《碩人》，雖然一連用了“手如柔荑”、“膚如凝脂”等許多比喻，但從它的開端和它感發(fā)的基本性質(zhì)來說，卻不屬于“比”而屬于“賦”。再如《豳風(fēng)》的《鴟鸮》，從表面看是用“賦”的敘述手法，其實(shí)卻是屬于“比”的作品。為了避免在觀念上引起混淆，后來人們就把詩“六義”中的“賦、比、興”的名目加上一個(gè)“體”字，分別稱為“賦體”、“比體”和“興體”，以此來表示它們與詩篇中隨意使用的“賦、比、興”的技巧有所不同。

從中西詩論對(duì)比的角度來看，我們不可不注意到：“興”的方法實(shí)在是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論中所特有的。中國的詩重視自然感發(fā)，西方的詩重視人工安排。西方的詩論中有很豐富的術(shù)語，如“明喻”、“暗喻”、“象征”、“擬人”、“舉隅”、“寓托”等。但若就感發(fā)的性質(zhì)而言，它們其實(shí)都是先有了內(nèi)心的情意，然后才選用其中一種技巧或模式來完成形象表達(dá)的；如果以之與中國詩論中的“賦、比、興”對(duì)比，則全都相當(dāng)于“由心及物”的“比”的范疇。事實(shí)上，在英文里我們根本就找不出一個(gè)字相當(dāng)于中國詩歌理論中的“興”字。當(dāng)然，這不是說西方詩歌創(chuàng)作中沒有“興”的表現(xiàn)手法，而是說他們在理論上顯然并不重視這種手法。而在中國，從春秋時(shí)代的孔子就提出了“詩可以興”。這是很值得注意的一個(gè)問題。另外還有“賦”，英文中的“敘述”并不等于我們詩“六義”中的“賦”。英文中的“敘述”指的是與“議論”、“描寫”、“說明”并列的一種寫作方法，一般多指散文而言。詩“六義”的“賦”雖然也是直接陳述，但卻是特指詩歌中的一種足以引起感發(fā)作用的傳達(dá)方式。這種情形說明，西方的詩歌批評(píng)所重視的是對(duì)意象的模式如何安排制作的技巧，因此卻反而忽略了詩歌中感發(fā)的本質(zhì)。這種理論對(duì)西方詩歌而言也許并不失為一條正確的途徑，因?yàn)樗麄兊脑姼璞旧砭妥⒅剡@些技巧，并通過這些技巧顯示出它們的價(jià)值和意義?？墒菍?duì)中國古典詩歌而言，如果只注意對(duì)外表模式的區(qū)分而忽略了感發(fā)的本質(zhì)，有時(shí)就不免有緣木求魚之嫌和買櫝還珠之憾了。因?yàn)?，如果把文學(xué)比作一幢建筑物，那么西方的批評(píng)體系之體大思精，便如同一座建筑物所具有的宏偉漂亮的架構(gòu)；而中國重視感發(fā)作用的詩論，就如同一座建筑物所最須重視的深奠的根基。二者的功夫不同，卻是可以互相結(jié)合而加以發(fā)揚(yáng)光大的。而這也正是今天的中國詩論所應(yīng)當(dāng)追求的一條理想的途徑。

[閱讀思考]

1. 簡述《詩經(jīng)》中“賦、比、興”手法的藝術(shù)特征，并分析它們的特點(diǎn)。說明

它們在作品中的具體體現(xiàn)和應(yīng)用。

2. 你如何看待《蒹葭》詩中的“詩意”與“風(fēng)人深致”。