天下之至柔^①，馳騁天下之至堅(jiān)^②。無(wú)有入無(wú)間^③，吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之^④。

〔注釋〕?、僦寥幔鹤钊崛酢?②馳騁：馳驅(qū)，形容馬的奔跑、穿越。 ③無(wú)有：指看不見形象的東西(一種力量)。高亨則認(rèn)為：“‘無(wú)有’當(dāng)作‘無(wú)為’，乃后人誤改。‘無(wú)為入于無(wú)間’，是說無(wú)為的政治都達(dá)到無(wú)間隙之處，即無(wú)為而無(wú)不為之意。下文：‘吾是以知無(wú)為之有益’。即承接此‘無(wú)為’而說，便是明證?！?《老子注譯》)此說亦可通。無(wú)間：沒有間隙。 ④希：傅奕本作“稀”。希，稀，指少的意思。及：做得到。

〔鑒賞〕　本章老子進(jìn)一步講“柔弱勝剛強(qiáng)”，主張“守柔”;并進(jìn)一步闡述無(wú)為之益，主張“無(wú)為”。

具體來(lái)說，這里的“至柔”，王弼認(rèn)為如“氣”和“水”，他在《老子·四十三章注》中說：“氣無(wú)所不入，水無(wú)所不經(jīng)”。所以以后《老子·七十八章》就講到：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！币惨?yàn)檫@樣，老子認(rèn)為這“至柔”的東西實(shí)際上能滲透進(jìn)入到?jīng)]有任何間隙的事與物中，這就是老子說的：“馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間”。

以后《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》對(duì)此作這樣的應(yīng)對(duì)：“罔兩(水之精物也)問于景(日月水光晷也)：‘昭昭者，神明也？’景曰：‘非也。’罔兩曰：‘子何以知之？’景曰：‘扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無(wú)由入矣。若神明，四通并流，無(wú)所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物而不可為象，俛仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！’故老子曰：‘天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！庖珕栍跓o(wú)有(無(wú)有至虛)曰：‘子果有乎？其果無(wú)有乎？’無(wú)有弗應(yīng)也。光耀不得問而就視其狀貌，冥然忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：‘貴矣哉，孰能至于此乎！予能有無(wú)矣，未能無(wú)無(wú)也。及其為無(wú)無(wú)，又何從至于此哉！’故老子曰：‘無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。’”這就是說，凡“至虛”、“至無(wú)”、“至柔”、“至弱”者，是無(wú)所不及、無(wú)所不在的，故也能“馳騁天下之至堅(jiān)”，也是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”的。因此老子一貫守柔用弱，這照王力說來(lái)：“老子實(shí)踐之道以守柔為最要，故曰：‘弱者道之用’;達(dá)用則處世無(wú)礙矣。”(《老子研究》第五章《道用》第一節(jié)《守柔》)

由此推向人生社會(huì)，你要“馳騁天下之至堅(jiān)”，就必須守柔用弱。反過來(lái)，你要不被馳騁驅(qū)使，就不能有隙(有間);因?yàn)橛邢?，他人就?huì)乘隙(間)，或激其所怒，或投其所好，因而為他人所驅(qū)使。唐宦官仇士良就將這理論用得至極至歪，他對(duì)其黨徒說：“天子不可令閑，日以奢靡娛其耳目，無(wú)暇更及他事?！睙o(wú)暇(無(wú)間、無(wú)空隙)就無(wú)法讀書親儒生、無(wú)法上朝理政事，仇士良就可以保持權(quán)勢(shì)。反過來(lái)說，天子也因?yàn)橛羞@奢靡娛樂之間隙才會(huì)造成這種唐宦官之禍。所以要想不被馳騁驅(qū)使，就必須無(wú)間無(wú)隙，這無(wú)間無(wú)隙照高亨說來(lái)是“無(wú)為”、“無(wú)欲”。設(shè)想唐朝天子如無(wú)為、無(wú)奢靡娛樂之欲，這仇士良能有隙可乘嗎？所以王夫之在《讀通鑒論》卷二十六《武宗》二中講到仇士良這“今天子無(wú)暇更及他事”，是“知其所以毆中材之主入于其阱而不得出者，唯以至柔之道縻系之，因而馳騁之……老氏曰：‘天下之至柔，馳騁天下之至剛?！伺诵∪颂咸熘異海鶔兑詾椴厣碇陶咭病?。

那么，怎樣“無(wú)為”、“無(wú)欲”呢？《老子》其他章節(jié)已講到不少，而下章的內(nèi)容就是圍繞“無(wú)為”、“無(wú)欲”展開的。