【作品提要】

葦原中國(guó)平定后，天照大御神決定委派她的孫子邇邇藝命下凡去治理葦原中國(guó)，猨田毗古神聽(tīng)說(shuō)天神御子要從天上降下，早早地迎候，準(zhǔn)備為天孫作向?qū)АＬ鞂O一行威風(fēng)凜凜地出發(fā)，選擇了一塊朝暉直射、夕陽(yáng)晚照的國(guó)土建起高大的宮殿。大山津見(jiàn)神非常高興地把兩個(gè)女兒嫁給天孫，但天孫只留下了美貌的木花之佐久夜毗賣(mài)，而把丑女石長(zhǎng)比賣(mài)送了回來(lái)，因此受到大山津見(jiàn)神的詛咒。

【作品選錄】

一　天孫的誕生

當(dāng)時(shí)天照大御神和高木神對(duì)太子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命說(shuō)道：“現(xiàn)在復(fù)奏說(shuō)葦原中國(guó)已經(jīng)完全平定。應(yīng)按照以前的委派，下去統(tǒng)治！” 太子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命回答說(shuō)：“我在整理行裝時(shí)，生了兒子，名叫天邇岐志國(guó)邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命，應(yīng)當(dāng)讓這個(gè)兒子去。”這位御子是他和高木神的女兒萬(wàn)幡豐秋津師比賣(mài)命結(jié)合而生的，最初生的是天火明命，其次生的是日子番能邇邇藝命，共二位。按照太子的這個(gè)意見(jiàn)，天照大御神和高木神命令日子番能邇邇藝命說(shuō)：“豐葦原水穗國(guó)是委任給你統(tǒng)治的國(guó)土，應(yīng)按照這個(gè)委派，從天上下去。”

二　猨田毗古神

正當(dāng)日子番能邇邇藝命要從天上下降時(shí)，在天的岔路口上站著一位神，他的光輝上照高天原，下照葦原中國(guó)。于是天照大御神和高木神命令天宇受賣(mài)神說(shuō)：“你雖然是個(gè)柔弱的女人，卻是個(gè)在敵對(duì)的神前不甘退卻的神，所以特派你去問(wèn)一問(wèn)，站在我兒子下去的道上的是什么人？”在這樣問(wèn)過(guò)后，回答說(shuō)：“我是本地神，名叫猨田毗古神。我所以站在這里，是因?yàn)槁?tīng)說(shuō)天神御子將要從天上降下，想給神子作向?qū)В谶@里迎候?！?p>

三　天孫降臨

于是天兒屋命、布刀玉命、天宇受賣(mài)命、伊斯許理度賣(mài)命、玉祖命，共五伴緒^①，各分擔(dān)職司，隨同天孫從天上下降。天照大御神和高木神并把以前曾經(jīng)誘她走出天石屋的八尺勾玉、八咫鏡和草那藝劍^②以及常世思金神、手力男神、天石門(mén)別神，作為副賜給了邇邇藝命，然后天照大御神說(shuō)道：“這面鏡子如同我的靈魂，要像供奉我那樣來(lái)祭祀它。思金神是職掌我的事的，應(yīng)執(zhí)行政務(wù)?！倍窆┓钤谖迨弻m。其次登由宇氣神，是供奉在度相地方的外宮的神。其次天石戶(hù)別神，又名櫛石窗神，又名豐石窗神，是御門(mén)之神。其次手力男神，供奉在佐那那縣。天兒屋命是中臣連的祖先。布刀玉命是忌部首等的祖先。天宇受賣(mài)命是猨女君等的祖先。伊斯許理度賣(mài)命是鏡作連等的祖先。玉祖命是玉祖連等的祖先。

于是天照大神命令天津日子番能邇邇藝命離開(kāi)天之石位，撥開(kāi)密密云層，威風(fēng)凜凜地開(kāi)路而來(lái)，下了天浮橋，站在浮洲上，從這里又降到筑紫的日向地方的高千穗峰上。這時(shí)，天忍日命和天津久米命兩人，背著天之石靫，身佩頭椎大刀，手持天之波士弓和天之真鹿兒矢，任開(kāi)路先鋒。天忍日命，是大伴連的祖先。天津久米命是久米直的祖先。邇邇藝命尋找土地來(lái)到笠沙之御崎，說(shuō)道：“這地方面向韓國(guó)^③，是朝暉直射、夕陽(yáng)晚照的國(guó)土，這地方太好了?！庇谑潜阍诖笈褪县Q起高大的宮柱，蓋起屋脊上的冰椽直沖云霄的宮殿^④。

四　猨女君

邇邇藝命命令天宇受賣(mài)命說(shuō)：“這個(gè)作向?qū)У莫j田毗古大神，是由你介紹來(lái)的，還是由你把他送走吧！至于這神的名字也由你承受下來(lái)?！币虼霜j女君繼承了猨田毗古的男神的名號(hào)，而女子就稱(chēng)為猨女君。

這個(gè)猨田毗古神在阿邪訶地方下海捕魚(yú)的時(shí)候，被比良夫貝挾了手，沉到了海里。他沉到海底時(shí)，名叫沉底御魂；在海水中咕嘟咕嘟起泡時(shí)，名叫起泡御魂；其泡破散時(shí)，名叫泡破御魂。

天宇受賣(mài)命送走猨田毗古神之后，又回到這里，把海里的諸種魚(yú)類(lèi)趕到一起，對(duì)它們說(shuō)：“你們能侍奉天神御子嗎？”眾魚(yú)說(shuō)：“能夠侍奉！”其中唯獨(dú)海參不說(shuō)話(huà)。天宇受賣(mài)命對(duì)海參說(shuō)：“你這嘴是不能說(shuō)話(huà)的嘴。”便用帶穗子的小刀割開(kāi)了它的嘴。所以海參的嘴都是裂開(kāi)的。后世，凡是志摩國(guó)進(jìn)貢海物時(shí)，也賜給猨女君等人。

五　木花之佐久夜毗賣(mài)^⑤

天津日高日子番能邇邇藝命在笠沙御岐遇到了一個(gè)美麗的少女。他問(wèn)道：“你是誰(shuí)家的姑娘呵？”回答說(shuō)：“我是大山津見(jiàn)神的女兒，名叫神阿多都比賣(mài)，又叫木花之佐久夜毗賣(mài)?！庇謫?wèn)：“你有姊妹嗎？”答：“我有個(gè)姐姐，她名叫石長(zhǎng)比賣(mài)。” 邇邇藝命又問(wèn)道：“我想和你結(jié)婚，你看怎樣？”回答說(shuō)：“我不能回答，我父親大山津見(jiàn)神將會(huì)回答你?！?邇邇藝命便派人向大山津見(jiàn)神求婚，大山津見(jiàn)神大喜，以她的姐姐石長(zhǎng)比賣(mài)為副，讓她們攜帶百臺(tái)結(jié)納彩禮，前去奉獻(xiàn)。由于她姐姐的相貌丑陋，邇邇藝命看著害怕，立即把她送了回去，只留下她的妹妹木花之佐久毗賣(mài)，成了一夜婚。大山津見(jiàn)神因?yàn)槭L(zhǎng)比賣(mài)被送了回來(lái)，感到奇恥大辱，帶話(huà)給邇邇藝命說(shuō)：“我之所以把兩個(gè)女兒一起獻(xiàn)給你，是因?yàn)槿绻昧耸L(zhǎng)比賣(mài)，天神御子的壽命，不管怎樣風(fēng)吹雨淋，將和磐石那樣永遠(yuǎn)堅(jiān)固不動(dòng)。同時(shí)要是用了木花之佐久夜毗賣(mài)，將會(huì)像滿(mǎn)樹(shù)花朵盛開(kāi)，榮盛一時(shí)。我立下這樣的誓言，把女兒給了你。現(xiàn)在既然把石長(zhǎng)比賣(mài)送了回來(lái)，只留下木花之佐久夜毗賣(mài)，那么天神御子的壽數(shù)必將像滿(mǎn)樹(shù)花朵盛開(kāi)轉(zhuǎn)瞬即逝那樣脆弱！”由于這個(gè)緣故，到現(xiàn)在為止，歷代天皇的壽命都不長(zhǎng)。

過(guò)了一段時(shí)間，木花之佐久夜毗賣(mài)來(lái)到邇邇藝命的面前說(shuō)道：“我已經(jīng)懷孕了，現(xiàn)在到了臨盆的時(shí)候。然而這是天神的御子，不能私自生產(chǎn)，所以來(lái)找你?！?邇邇藝命說(shuō)：“佐久夜毗賣(mài)呵，只同床一夜就懷孕了嗎？那不是我的孩子，一定是國(guó)神的孩子吧！”回答說(shuō)：“如果我所懷的是國(guó)神的孩子，就不能順利地生下來(lái)，如果是天神的御子，就將順利無(wú)阻地降生?！庇谑潜憬⑵饹](méi)有門(mén)窗的八尋殿，走進(jìn)殿內(nèi)，用泥土把入口封閉。到了分娩的時(shí)候，把八尋殿點(diǎn)起火來(lái)^⑥?；饎?shì)正旺時(shí)生下的孩子名叫火照命，這是隼人^⑦阿多君的祖先。其次生的名叫火須勢(shì)理命，最后生的名叫火遠(yuǎn)理命，也叫天津日高日子穗穗手見(jiàn)命，共三位。

(鄒有恒、呂元明　譯)

注釋?zhuān)?/strong>

① 五伴緒，伴是部，或稱(chēng)品部，是從事一定生產(chǎn)或其他專(zhuān)職的集團(tuán)，緒是一部之長(zhǎng)。

② 玉、鏡、劍被稱(chēng)為“三種神器”。

③ 韓國(guó)，有兩種解釋?zhuān)队泜鳌犯鶕?jù)《書(shū)紀(jì)》認(rèn)為是空虛國(guó)，即不毛之地。田中賴(lài)庸《校訂古事記》認(rèn)為是古代朝鮮。

④ 冰椽，又名冰木，或千木，是附在日本古代宮殿和神殿的房脊兩端的、高出房脊之上的兩根交叉棟梁。

⑤ 木花之佐久夜毗賣(mài)，意思是櫻花盛開(kāi)。

⑥ 八尋殿，是說(shuō)這個(gè)產(chǎn)房很大。以無(wú)門(mén)窗的房子為產(chǎn)房，是日本上古時(shí)的習(xí)俗。以泥土封閉入口，防其玷污神靈。點(diǎn)火燒房表示避免邪氣侵襲。

⑦ 隼人，是上古九州南部的居民。

【賞析】

《邇邇藝命》選自《古事記》。這則神話(huà)肯定了天孫的尊貴地位，宣揚(yáng)天照大御神(即太陽(yáng)神)的權(quán)威。作品圍繞這一中心結(jié)構(gòu)全篇。文中處處表現(xiàn)天孫的尊貴地位，同時(shí)暗示出天照大御神的至高無(wú)上。天照大御神管理高天原，統(tǒng)領(lǐng)眾神，她的孫子自然也身價(jià)百倍，受眾神擁戴。不僅山神、土神、海神對(duì)其相當(dāng)尊重，俯首聽(tīng)命，連眾魚(yú)類(lèi)也唯命是從，否則就要受到懲罰。

《邇邇藝命》濃墨重彩地渲染天孫的權(quán)威，是有緣故的，這要從《古事記》的成書(shū)原因說(shuō)起。它是由稗田阿禮承天武天皇之命述誦，安萬(wàn)侶奉元明天皇之詔將其編撰成書(shū)。編撰的基本目的在于“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”，就是要在觀念形態(tài)方面樹(shù)立天皇的正統(tǒng)化和絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化古代天皇制的集權(quán)統(tǒng)治?！豆攀掠洝分械墓适陆?rùn)了一定的政治色彩，而不是僅僅記述神話(huà)傳說(shuō)。從《古事記》中可以看到，木花之佐久夜毗賣(mài)為天孫生了三個(gè)兒子，其中一個(gè)叫火遠(yuǎn)理命?；疬h(yuǎn)理命和海神的女兒生了兒子——鵜葺草葺不合命，鵜葺草葺不合命有四個(gè)兒子，其中一個(gè)叫神倭伊波禮毗古命，這個(gè)神倭伊波禮毗古命就是神武天皇。這樣天皇家族就接上了天照大御神家族的譜系，天皇有了神族血統(tǒng)，天皇作為天神的子嗣管理萬(wàn)民便是天經(jīng)地義的了。所以，歷代天皇都以天神的后裔自命，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，極力強(qiáng)化天皇的“神性”，借助神的權(quán)威樹(shù)立并加強(qiáng)君主權(quán)威。在宣揚(yáng)“天命不可違”的前提下，確立起天皇至高無(wú)上的地位及其統(tǒng)治萬(wàn)民的絕對(duì)合理性。

此外，這則神話(huà)還表現(xiàn)出日本先民濃厚的太陽(yáng)神崇拜觀念，這種崇拜成為日后日本傳統(tǒng)宗教——神道教教義的基礎(chǔ)： 天照大御神是神道教崇拜的主神。這種崇拜意識(shí)還典型地表現(xiàn)在“日本”國(guó)名的由來(lái)——由“倭國(guó)”改為“日本國(guó)”的改名問(wèn)題上。據(jù)《舊唐書(shū)·東夷傳》：

倭國(guó)者，古倭奴國(guó)也……日本國(guó)者，倭國(guó)之別種也。以其國(guó)在日邊，故以日本為名?；蛟唬?倭國(guó)自惡其名不雅，改為日本?；蛟疲?日本舊小國(guó)，并倭國(guó)之地。

就是說(shuō)所以要改變國(guó)名，理由是因?yàn)椤捌鋰?guó)在日邊”和“自惡其名不雅”，從中不難看到日本人崇拜太陽(yáng)并以它為雅為榮的心理。

值得注意的是天照大御神是女性，這在世界神話(huà)中是比較特殊的存在。古希臘有著關(guān)于太陽(yáng)神阿波羅的美麗動(dòng)人的神話(huà)——阿波羅與河神女兒的愛(ài)情故事。同時(shí)，阿波羅還是音樂(lè)和文藝之神。古埃及神話(huà)中關(guān)于太陽(yáng)崇拜的神話(huà)也占有重要地位，太陽(yáng)神拉神被認(rèn)為是生命的源泉，是古埃及神話(huà)中地位最高的神。而日本神話(huà)中的太陽(yáng)神是女性，體現(xiàn)出對(duì)女性神圣力量的崇拜，表現(xiàn)了日本母系氏族社會(huì)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的史實(shí)。

從神話(huà)中邇邇藝命下凡去治理葦原中國(guó)的情節(jié)中可以看出日本先民的三重宇宙模式，宇宙分三重： 天上界、地上界和地下界。天上界即高天原，居住著掌管政治、軍事的眾神，稱(chēng)為“天神”;地上界即葦原中國(guó)，住著以大國(guó)主神為首的國(guó)之眾神和無(wú)數(shù)生靈；地下界即黃泉國(guó)，也叫根國(guó)，是死后的世界。這種三重宇宙結(jié)構(gòu)模式，并沒(méi)有反映出日本先民的居住環(huán)境的突出特征，即沒(méi)有充分反映出海洋生活環(huán)境的特征，顯然受了外來(lái)影響。有研究者認(rèn)為，日本神話(huà)的這一宇宙結(jié)構(gòu)模式的形成與中國(guó)昆侖山系統(tǒng)的神話(huà)有一定的關(guān)系。王向遠(yuǎn)在《東方文學(xué)史通論》中認(rèn)為：“這種宇宙觀是在通古斯人的薩滿(mǎn)教，中國(guó)漢族的古典哲學(xué)和由中國(guó)、朝鮮傳入日本的印度佛教等多種文化觀念的綜合影響之下形成的?！?日本神話(huà)吸收外來(lái)因素，但并不缺乏獨(dú)創(chuàng)性，這種創(chuàng)作方式也是此后日本文化發(fā)展的基本模式。

(陳利娟)