《道教義樞》是分類綜述道教義理的道書。題青溪道士孟安排集?！墩y(tǒng)道藏》太平部收錄。
孟安排，生卒年不詳，唐初隱修于荊州青溪山。武周時，以武則天之父武士彟為荊州都督時曾居其道觀七月為理由，重理荊州長史楊元琰等人奏狀，再三奏請武則天營修其觀，則天圣歷二年(699),準(zhǔn)奏營修其觀，并賜名為大崇福觀?！兜澜塘x樞》是孟安排據(jù)《玄門大義》“芟夷繁冗”,并“廣引眾經(jīng)”編輯而成的。
《道教義樞》10卷，中有缺佚，全書存約3萬余字。將道教義理條列為37項：道德、法身、三寶、位業(yè)、三洞、七部、十二部、兩半、道意、十善、因果、五、六情、三業(yè)、十惡、三一、二觀、三乘(缺)、六通(缺)、四達(缺)、六度(缺)、四等(缺)、三界、五道、混元、理教、境智、自然、道性、福田、凈土、三世、五濁、動寂、感應(yīng)、有無、假實。每義項分述為“義”與“釋”2類，“義曰”下綜述該義項大旨，“釋曰”下引據(jù)諸經(jīng)及前人議論。所引經(jīng)書及諸法師語，近70種，從中擇取剖判。全書存約3萬余字。
該書的宗旨是統(tǒng)括各道派經(jīng)書要旨，全面地系統(tǒng)地概括道教的教理教義，基本思想傾向于隋唐道教的“重玄”學(xué)說。如《二觀義》說：“二觀者，定慧之深境、空有之妙門。用以調(diào)心，直趣重玄之致；因之蕩慮，終歸雙遣之津?！闭J(rèn)為重玄是比執(zhí)無為本的空見和刻意求仙的有見更高一層次的智慧階段。又如《自然義》,以“自然者本無自性”作為邏輯前提，推論出修道自然即是“不定執(zhí)”而“絕待”一切法相的結(jié)論。無自性、不定執(zhí)和絕待無偶，都是“重玄之道”的基本思想。
其次，本書闡述了“一切含識乃至畜生果木石者皆有道性”的觀點，并分道性為5種：正中性、因緣性、觀照性、智慧性、無為性。為糾正前人含識者能擇善從道，故有道性，無識者只有物自性而不具道性的看法，著重論述了道性“不色不心，而色而心。而心故研習(xí)可成，而色故瓦礫皆在”的觀點(見《道性義》),力圖將道教修習(xí)而得道果的神學(xué)觀念與老莊道泛在萬物的思想統(tǒng)一起來。
該書和編集，還有匡正時人“修證速位業(yè)之階差，談講昧理教之深淺”(《序》)的用意?！段粯I(yè)義》敘述了仙真的品階、修證的次第。對于魏晉南北朝道教所甚談的舉形升虛的天仙、暢游名山的地仙、先死后蛻的尸解仙等，本書認(rèn)為“此等所明，實亦天在，隨人所宜耳”。最后劃分修道之行為4等義：一術(shù)，二戒，三定，四慧。術(shù)指丹藥符咒；戒即規(guī)戒條律；定為“觀三守一，思神念真”,以調(diào)習(xí)靜定為目的；慧是修道的最高階段，能照悟空有，超脫有欲與無欲“二觀”(《老子》書有“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”句),達到玄之又玄，亦即 “重玄”的境界。另外，本書承襲《玄門大義》,分道書為三洞四輔，即七部，又分三洞經(jīng)書為十二部類，也有明確修證道果之階次的用意。又說教有頓漸二種，深淺不同，如說：“初示《太清》,次至《太平》,此為漸教也；如尹生即說《道德》,此頓教也。”(《理教義》)。太清部道經(jīng)主要是金丹方藥?！啊短健氛?，此經(jīng)以三一為宗”(《七部義》),即《太平經(jīng)》以存三守一為宗旨。本書認(rèn)為二者皆屬漸教，講丹符存守小術(shù)；《道德》即《老子》,為頓教，講空玄妙理，旨在智慧的頓悟解脫。
該書除綜括傳統(tǒng)道教的教理教義，如道德、自然、有無、混元等之外，也吸收了一些佛教義理，如福田、凈土等。認(rèn)為以前的佛道論爭，“咸存主客，從競往還”,局限于空論勝負，又認(rèn)為道佛二教理歸一揆，“能知其本，則彼我俱忘，但識其末，則是非斯起?！?《序》)并稱“儒書道教，事或相類”,有會通三教的思想傾向。