詠物貼切固宜，亦須超脫變化。宋人《猩毛筆》詩：“平生幾兩屐，身后五車書?！薄栋沤丁吩姡骸叭~如斜界紙，心似倒抽書?！狈遣磺⌒ぃ坍嬏?xì)，全無象外追神本領(lǐng)，終落小家。證諸杜陵詠物詩，方信予言不謬。杜詩詠物，俱有自家意思，所以不可及。如《苦竹》，便畫出個(gè)孤介人；《除架》，便畫出個(gè)飄零人；《蕃劍》、《宛馬》，又居然英雄磊落氣概。(張謙宜《絸齋詩談》卷二)

【詩例】

蕃劍

杜甫

致此自僻遠(yuǎn)，又非珠玉裝。

如何有奇怪，每夜吐光芒？

虎氣必騰上，龍身寧久藏？

風(fēng)塵苦未息，持汝奉明王。

【解析】

詩中的“象”，是指詩所描繪的具體可感的藝術(shù)形象；“神”，是指詩塑造的藝術(shù)形象所給人的聯(lián)想和想象?！跋笸庾飞瘛保褪窃娙送ㄟ^對(duì)“象”的藝術(shù)描繪，表現(xiàn)出比“象”本身更深、更遠(yuǎn)的東西來。這與賈島所說的“神游象外”(《詩話總龜·唐宋遺史》引)，皎然所說的“采奇于象外” (《詩式》)，司空?qǐng)D所說的 “象外之象”，“景外之景” (《與極浦書》)，“超以象外，得其環(huán)中”(《二十四詩品》)，一脈相承，意思大致相同。詠物詩中的“象”，是指所詠之物的藝術(shù)形象；“神”，是指詩人通過“象”所寄托的個(gè)人情志。一首詠物詩，如只注重所詠之物本身的描寫，那無論寫得如何恰肖貼切，也是把藝術(shù)等同于客觀造化的翻板，即古人所說的“粘滯”，而失去了或局限了藝術(shù)的作用，“終落小家”，如宋人的《猩毛筆》、《芭蕉》;但如不注意所詠之物的描寫，則又會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作失去其賴以存在的基礎(chǔ)，流于空寂抽象，也沒有感人的藝術(shù)魅力。一首好的詠物之作，必須“不離詠物，卻不徒詠物”，既能“貼切”物象，又能 “超脫”物象，這樣才能達(dá)到“不即不離”，“不粘不滯”，于“象外追神”的藝術(shù)境界。

唐人詠物詩，以杜甫數(shù)量為多，且境界最佳，能于“象外追神”，“俱有自家意思”?！掇瑒Α繁闶瞧渲械囊皇住?/p>

本篇作于肅宗乾元二年(759年)。是年郭子儀等九節(jié)度兵潰相州，史思明攻占洛陽，自稱大燕皇帝，叛軍氣焰囂張，形勢(shì)趨于緊張。詩人以蕃劍自況，表達(dá)了濟(jì)時(shí)靖難，殺敵報(bào)國的雄心壯志。

“致此自僻遠(yuǎn)，又非珠玉裝?！睂戅瑒Σ粸槭浪??！稗瑒Α背鲎赃叡蛇h(yuǎn)郡，又非珠裝玉飾，自然為以貌取物者所棄而不用，正如詩人出身寒微，困頓潦倒，不為當(dāng)權(quán)者所賞識(shí)而屈居下僚(時(shí)任華州司功參軍)，有志難酬一樣。這兩句看似平實(shí)寫來，實(shí)則寄慨良深。

“如何有奇怪，每夜吐光芒？”以反詰振起，寫蕃劍光怪神奇?！稌x書·張華傳》記載：晉初，牛、斗之間常有紫氣照閃。雷煥告訴張華說：寶劍之精，上極于天。張華命雷煥尋覓，結(jié)果在豐城牢獄的地下，發(fā)掘到寶劍一雙，一名龍泉，一名太阿。后來，這雙寶劍沒入水中，化為雙龍。這兩句詩暗用此典。杜甫雖仕途蹭蹬，卻“竊比稷與契”，自視甚高。蕃劍雖非“珠玉裝”，卻光怪莫掩，正是詩人雖職位卑下，卻才華蓋世、壯志凌云的藝術(shù)寫照。

“虎氣必騰上，龍身寧久藏？”這是對(duì)上文反詰的回答，言希世之寶，必有大用?！盎狻保竸Φ墓饷??！秴窃酱呵铩酚涊d： 吳王闔閭死，葬以扁諸之劍，金精上揚(yáng)，為白虎據(jù)其上，號(hào)曰虎丘。“龍身”，指劍。蕃劍寒光四射，上達(dá)于天，必將為人發(fā)現(xiàn)而重用，不會(huì)長久地埋沒于土中水下，正是詩人相信自己才美外露，必將為人賞識(shí)而拔擢，不會(huì)長時(shí)間沉淪下僚的藝術(shù)映現(xiàn)。

“風(fēng)塵苦未息”。詩人宕開一筆，另辟詩境，意為戰(zhàn)亂未息，人民罹難，正是朝廷用兵之際。此句雖不正面寫劍，但暗中有寫劍的意思在。結(jié)句“持汝奉明王”，揭明詩的主旨：將蕃劍進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，用它來殺敵戡亂、安邦定國。詩人以劍自喻，毛遂自薦，希望能為朝廷所重用，以便在平定安史之亂中嶄露頭角，建立功業(yè)的雄心，在結(jié)句中豁然可見。

本篇句句寫劍，又句句關(guān)合詩人的沉淪之感與遠(yuǎn)大抱負(fù)，體物緣情，渾然一體；寫劍時(shí)，議論多于對(duì)物象的刻畫，故能于劍中見人，達(dá)到見人而略劍、于“象外追神”的藝術(shù)境界，使人能從所寫之劍中想見詩人的“英雄磊落氣概”：又由于詩人以自身的俠肝義膽、浩氣熾情寫劍，故讀之令人回腸蕩氣，激動(dòng)不已。