關(guān)于宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。陰陽是古人對(duì)宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，一般認(rèn)為，這一觀念最早產(chǎn)生于對(duì)天象的觀察，都與日照有關(guān)，向日為陽，背日為陰。推而廣之，凡宇宙間兩兩對(duì)立的事物及其性質(zhì)，如天地、高下、大小、長短、剛?cè)?、雄雌等等，都可歸結(jié)為陰陽這兩大對(duì)立統(tǒng)一的范疇。但據(jù)法國人類學(xué)家列維—斯特勞斯的研究，這種二元對(duì)立的觀念是初民特有的思維邏輯。初民在觀察宇宙并形成概念時(shí)，總是兩兩對(duì)應(yīng)的，如有“生” 就有 “熟”,有 “大” 就有“小”,有“美” 就有 “丑”,有“雄” 就有 “雌”,有 “君” 就有“臣” 等。推而廣之，人類對(duì)宇宙萬物性質(zhì)的概括，在最初并不是多元的，而是二元的。中國先哲便拈出 “陰陽” 二字，來表示萬物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即老子所謂 “萬物負(fù)陰而抱陽”,《易傳》所謂 “一陰一陽之謂道”。一部 《易經(jīng)》,就是講“陰陽” 變化的數(shù)理和哲理。其基本思路是，陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。這種思路便形成了中國古人的思維定式，宇宙、自然、社會(huì)、人生，甚至醫(yī)學(xué)上對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，無一不與 “陰陽” 掛鉤。當(dāng)西方的辯證思維引進(jìn)中國后，中國人驚喜地發(fā)現(xiàn)，人同此心，心同此理，傳統(tǒng)的 “陰陽” 哲學(xué)原來與辯證法所講的對(duì)立統(tǒng)一法則不謀而合。于是，現(xiàn)代學(xué)者討論學(xué)術(shù)或社會(huì)問題，一如古人言必分陰陽一樣，事事都喜歡搞個(gè)二分法，如哲學(xué)上的唯物論與唯心論，文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義與形式主義，道德上的保守與開放，政治上的革命與反動(dòng)等，似乎宇宙萬物或社會(huì)現(xiàn)象總是這樣成雙成對(duì)地出現(xiàn)，甚至斷言“非此即彼”,將豐富多彩的宇宙人生和多元的文化現(xiàn)象納入一種非常簡單的模式。事實(shí)上，中國人的線性思維就是這樣形成的。盡管這種二元對(duì)立的思維法則經(jīng)常是符合常識(shí)的，但卻是一種非常初級(jí)的思維法則，正如一加一等于二一樣，在常識(shí)范圍內(nèi)肯定是正確的，但放在系統(tǒng)論中，就不一定了。